十誡上既不可姦淫

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“不可姦淫。”〖28〗　　這一條誡命不單禁止姦淫的行為，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起這些情欲的行為。人不但要在外表的生活上聖潔，更要追求內心隱藏的意念與情感的潔淨。基督曾將上帝律法的廣泛義務教導世人說，淫念與淫視同不法的行為，一樣是違反誡命的。〖29〗

十誡之七：不可姦淫

楊寧亞牧師（1998/10/27主日崇拜信息）

第七誡「不可姦淫」，我們先要弄清楚姦淫的定義為何？

￭「姦淫」的定義



1.狹義的：

所謂姦淫，是指婚姻以外的性行為，包括婚前性行為及婚後的婚外性行為。這些都是在婚姻的盟約以外，不合法的性行為。

2.廣義的：

耶穌對姦淫罪的解釋就更深一層了，還包括了「動機」，馬太福音55章27-28節：「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」為什麼？因為犯姦淫和殺人的罪，都是從思想的犯罪而導致行為的犯罪。說到淫念，到底怎樣算是在思想上犯姦淫？例如弟兄喜歡某位姊妹，是不是對婦女動淫念？如果只是喜歡異性，不算是思想上犯罪。耶穌所說的動淫念，是指：在思想上想像著和對方發生性關係，已經想要霸佔她（他），甚至想設計和對方發生性關係，便是動淫念。

因此，根據外表的行為以及內在的思想來判斷可知，同性戀觸犯第七誡（係因無法與異性在神面前盟約成為一體，也是屬於婚姻以外性行為的一種）；手淫也是違犯第七誡，它錯在思想上的動機。雖然現今心理學、醫學專家都表示手淫是無害的，但它確是出於思想上的淫念（在手淫時心中必有對象！）另外，與獸淫合、不合法的離婚又再婚也都是犯姦淫罪。

￭實行第七誡的基本精神是「愛人如己」

第五誡到第十誡，是在處理我們與鄰舍的關係；馬丁路德認為應從消極與積極兩方面來看：消極方面，不要去傷害鄰舍；積極方面則是要去幫助、扶持鄰舍。若應用在第六誡「不可殺人」便是「不可傷害鄰舍的身體和生命」，且「在患難中更要幫助、扶持鄰舍，保護鄰舍的身體、生命。」第七誡亦同，消極方面要約束自己聖潔、守貞，不傷害別人的感情、身體、婚姻、配偶。積極方面則要竭力去幫助自己和別人過聖潔的生活。馬丁路德以「與鄰舍的關係」做為開啟五至十誡之鑰，如同聖經所說「愛人如己」的精神，不僅不要傷害對方，還要去祝福對方。羅馬書13章8-10節：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」人若能抓住這個「愛人如己」的基本精神，不僅不會加害於人，還會覺得虧欠，覺得扶持別人作得不夠，對與鄰舍關係的這些誡命便能守住。

犯姦淫的罪，不僅是傷害自己的身體、心靈、與神的關係，也是傷害了別人的感情、身體、婚姻、配偶，都是源自於「沒有愛」。帖撒羅尼迦前書4章3-6節：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人。不要一個人在這些事上越分，欺負他的弟兄；…」緊接著，保羅又提到彼此相愛的教導（帖前4：9）。所以，彼此相愛可以解決包括第七誡在內一切與鄰舍關係的問題。我們若能遵行耶穌「愛人如己」的囑咐，也就守住了第七誡。當我們裏面對別人沒有真實的愛，我們在五到十誡上便難以遵行。

￭真正的愛必須是有盟約的愛、信實的愛、彼此委身的愛


真「愛」是從屬靈大家庭的恢復開始，從〝盟約的愛〞開始。我推薦一本書「兄弟相愛撼山河」，是記述英國因著八位國會議員彼此立約的弟兄，在他們各自的專業上致力推動，而促成英國奴隸制度的廢除。他們奮鬥了五十年，終於用和平的方式，完成神在他們身上的託付，這樣的成功也是從盟約與彼此委身開始。

所以，弟兄姊妹現在不妨想想自己有沒有互相委身的同伴、為你代禱的同伴？這並非一天兩天就能尋著的，乃是從一同事奉、從許多衝突中來學習相愛的功課，盼望每個人都能經歷到「盟約的愛」，先從屬靈的大家庭中學習和弟兄姊妹之間建立「盟約的愛」的關係，然後靠著神的信實和恩典，再進入婚姻中更深盟約的關係，如此方能真正實踐神的第七條誡命！※

跟據舊約聖經的記載, 亞當和夏娃在未犯罪前, 都是互睇「全相」的, 但犯罪之後, 卻需要着衣服, 好明顯, 女性着衫並非神的旨意, 而我們這些信主的人, 已經與耶穌基督同釘十字架, 不再在罪中, 所以我們應該像未犯罪前的亞當一樣, 睇女性全相, 這又怎會遺反十誡呢? 如果是這樣, 當亞當看到夏娃時, 已經即刻犯罪啦! 又點會係食完個禁果之後先會犯罪呢!