關於佛法問題,請教有識之士~

佛世界
佛世界是一切世界．
六道都有參學佛法，都有護持佛法者．修悲智，護佛法，就是經中所說「供佛」的真義．六道都有供佛者．淨土
淨土是一個特別管理的「空間」，它與天界的環境都優良，但沒有天界名利權色齊的好玩，因為淨土是個專修菩薩道的學園，那裡明淨寧和，充滿法喜，不提供混濁趣味．架構是怎樣的? 比如, 佛比菩薩大嗎? 菩薩是要聽命於佛的嗎?
以人間概念說，則佛有如管理者，菩薩去辦事．另一層次是菩薩去管理，修菩薩道者去辦事．菩薩與佛的願同．此事業是救度，令眾生都成佛．這管理不是用權不是命令而是指導，修菩薩道者還是以自己意志去做，因果得失自承．
管理與辦事，只是功能問題．如果有不平等心，則不名佛． 當年印度人應甘地呼籲而行非暴力，他們聽命於甘地嗎？行誰的願，誰高誰低．．．甘地原是為印度人的福祉而作億人僕．倒可說他是聽命於眾生願．佛有幾多個呢? 名號是甚麼呢?
佛，無量的多．名號亦無量．將來更多，因為有天所有眾生都會成佛．一座大山就有過億虫，它們將來都會成佛． 若一個一生做盡壞事惡事的人,
要看他做得有幾盡，有些惡業令人沒有生淨土的能力．是否只要在臨終前認錯向佛.
既是亦不是．
誠心懺悔本身是某程度的覺悟淨化．但如果明知錯而要等到臨死才為著數而懺悔，就不是真懺悔．所以淨土法門早點修更好，早點學行善去惡自淨其心．也可超脫輪迴不墮惡道, 而得永生?
淨土眾生不是個個都脫輪迴．修行有成才脫輪迴，貪懶貪玩點都不能升班．哪豈非不公平沒公義? 人人都不用行善, 只需臨終前懺悔念佛便可?
如人前生殺你，你想今世親手刺死他嗎？還是望他殘缺痛苦饑寒折磨？還是想他止惡行善，造福世界？公義的目的，不是報復，而是為生命普遍的幸福．
淨土法門，正是培育行善的人，在未來將生世都布施出去，行善行到盡，止惡止到盡．且也不能警惕在世人別做壞事.
因果的知識有警惕作用，但隔世因果本身，正常人不能觀測，所以並沒有警惕作用，它只是自然運作．
最好的學習不是從他人的惡果裡學，而是找尋善美的方向．人心社會有空間時，法律都取締酷刑，監獄署都改名為懲教處．
平常人都是小善小惡，現舉個極端例子．
東條英機，判死刑都抵不起他所製造的巨大痛苦．凌遲他好不好？不想了，不要在世上再種殘忍．老實說，想到這些我亦間有矛盾的感覺，真想他跪叩蒼生環球示眾才死呀！但我的知性告訴我，那是出於我的瞋恨心，而佛法教我，瞋恨是苦源．
東條英機下地獄很合理啦．但當他有日從地獄攀升回人間，他的心質仍不一定有改善．他苦是受過了，但於世界卻未必有益．那個惡種子，仍可能令他再作魔頭．
如他竟能有一念熄滅惡濁，一心不亂念佛，得生淨土而發願修菩薩道，那不是對世界更有建設性嗎？但話說回來，一個眼看千萬人血淚淒呼都不曾止惡的人，他　是　沒　有　懺　悔　的　能　力　的！！！儘管法門如此慈悲，但人墮落至此極地，的確暫時無人能施救！！！這就是懺悔法門及淨土法門，它不計惡，它提拔善．
有善有機會被提拔，無善就沒有能被提拔的．
所謂外力救度，還是不能缺乏自力的．

(1)釋迦牟尼不是[唯一]的佛.(十方世界有無量諸佛)
《无量寿经》:設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺

2012-01-10 19:20:00 補充：
(2)請看
阿彌陀佛四十八大願
18設我得佛，十方眾生，[至心信樂]，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
19設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，[至心發願]，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
20設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，[至心迥向]，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，[至心迴向]，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

2012-01-10 19:23:53 補充：
佛語阿難：「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有[至心]，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，[以至誠心]，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」

2012-01-10 19:26:26 補充：
再看
《觀無量壽佛經》九品往生
下品下生者.或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。...如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是[至心令聲不絕。]具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪,命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。....

2012-01-10 19:27:47 補充：
這個 "如是[至心令聲不絕.]具足十念稱南無阿彌陀佛"
可不是隨口散心地念阿彌陀佛名號那麼簡單,
佛多次說[至心信樂]..[至心發願]..[至心迥向]..[其有[至心],欲生彼國]..[以至誠心]..[至心令聲不絕.]
可知[至心]是何等重要..
至心稱念就是要全心全意的念..不是那些隨口散心念可比..

2012-01-10 19:29:37 補充：
淨土宗的念佛信眾窮一生精力去修的,就是這句[至心稱念]的佛號.
我也不怕人笑的對你說,我念了十一年佛號,莫說一心不亂,就是功夫成片也辦不到,念這句[至心]佛號可真不易..念任何經,咒,其實也應該要專心的,全心全意地念,那麼才會相應地產生力量..

再說"彼人苦逼不遑念佛"..臨終苦逼時還能不遑[至心]念一句佛號,你也不要以為是一件易事..若沒具足因緣福澤,這句佛號是念不出來的..至少我弟弟和父親做不到..而我臨終時還能否[至心]念一句佛號,念了十一年佛的我,是連一成把握也是沒有啊..

以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。--<<占察善惡業報經>>

原始佛教的觀點, 世界是六道眾生的世界, 佛並不在其中, 亦沒有菩薩, 菩薩只指釋迦佛的前生。而釋迦佛亦已經般涅槃, 斷三界六道輪迴。大乘菩薩教的觀點: 佛的世界無量, 最出名的是由正量部西方師所創作的阿彌陀佛極樂世界, 另外制多山部創作出東方的阿閦佛國, 大乘菩薩教創作了無量的佛, 及認為六道眾生都是菩薩, 都是未來佛。每一佛就有一個世界, 名號各別, 都有大小各別的菩薩, 他們在聽佛講經, 是準備成佛的。但無大乘創作說這些菩薩成了佛後是否創制出另外的佛世界。

大乘淨土宗的確有臨終前一心向佛就能往生西方極樂世界, 但那個極樂世界是在歷史上的佛陀滅後才被創作出來的, 而中國的出家人就說臨終時一心向佛就可帶罪往生極樂世界, 因此這個極樂世界也與基督教的天堂一樣的, 一生做盡壞事, 臨終懺悔就可以去的了。至於是否永生, 這個真難說, 淨土三經都沒交代如何在淨土成佛的, 而原始佛教經典則說成佛必須在人間。

原始佛教並不認為大惡人在臨終時懺悔就不用落地獄的, 沒那麼便宜, 佛世時的提婆達多要向佛陀懺悔, 未到佛前已落了地獄。做了惡業就要受惡報的, 做了善業就得善報。

該分清楚什麼是佛教, 什麼是菩薩教, 菩薩教就有很多不合理的, 但又要說是佛教, 淨土宗非釋迦佛所教, 是菩薩教。

不要誤解佛教 佛，即是如來，如來即是佛，金剛經﹕「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。佛是梵文譯音，大意是聖人、已得無上大智慧，證悟得宇宙無上大法之覺者。事實上佛是思想家、哲學家、科學家，先知，集於一身的聖者。佛教並非宗教佛在世時並非宗教，亦沒有門派，佛也非神。佛法是一種非常高級無上智慧之學，超越世問一切智慧理論，包括科學，哲學等。探索宇宙真理，認識生命價值和意義，去除煩惱痛苦，令身心更自在快樂，超出生死輪迴。並不是叫你去崇拜神，由神主宰你命運。是要你認識自己，改變自己，掌握命運，自己主宰命運。但後来慢慢演變成宗教。
佛說﹕「心、佛、眾生三無差別」。一切眾生都是平等，不管是愚蠢或聰明，富貴或貧賤都具有此種本能，任何一個眾生都可以成佛。欲知更多請到下列網址瀏覽http://blog.sina.com.cn/malung

1.佛的世界,都没有苦的音聲,三惡道及女人,在佛的世界中的人都是男子身

例如西方淨土及東方淨土,在藥師經及阿彌陀經有詳細提及,佛是圓滿,

很多菩薩都已成佛,只不過示現成菩薩身,去渡化眾生及護持諸佛的教法

佛及菩薩的數量如恆河沙,名號各各不同,菩薩有規定的工作

2.觀無量壽經第十四至十六觀提到九品往生,說明任何人在臨終前,只要相信

阿彌陀佛及發願往生西方淨土,都可以往生西方淨土,九品往生中,下品三生

是做盡壞事惡事的人,只要有善知識及時教導念三藏十二部的經名或阿彌陀佛

佛號,都可以往生西方淨土,各佛國淨土,都是只進不退,沒有退法,另外淨土是

沒有因緣可以起眾生的業障,唯有讓眾生成佛之後,下返娑婆去渡化眾生時,

還回餘下的業障,守三皈五戒,只是人天福報,願意往生淨土,大多都代表願意

改過,臨終前,相信阿彌陀佛及發願往生西方淨土之後,阿彌陀佛放光現前接引

眾生往生西方淨土

2012-01-01 19:44:28 補充：
一心不亂不會影響往生,有信有願必定往生,阿彌陀佛放光現前,一定會一心不亂

2012-01-03 20:39:37 補充：
如來藏 阿賴耶識是邪知邪見,不用理會

佛陀是是一個正等正覺者，是一個靠自己的努力證悟了四聖諦，覺悟的人。同時，他也能教導其他人覺悟。那些受佛陀的教導而覺悟的弟子，一般稱作阿羅漢（但注意佛陀本身也是一名阿羅漢，即是父親是男人，但不是所有男人都是父親）。從覺悟、離苦的角度，這些弟子與佛陀的程度是沒有分別的。但佛陀卻有善巧教導佛法的能力、更大的神通、懂得出入各種禪那能力、有一切智等等。不過在原始佛法，成佛不是必需。因為原始佛法的目標是離苦，所以只要成為一位阿羅漢已經達成了。
而有一些眾生，有更大的心願。他們希望成佛、希望除了他自己能覺悟外，也教導其他人覺悟。這些人便是菩薩。假如菩薩是醫科學生，佛陀就是醫生。那麼醫生當然大於學生。

由於這個宇宙十分廣大，我們實在不知有多少個佛陀。他們的名號都各有不同。這些可從經典中找到。

佛陀是覺者、聖者，一位有智慧、心柔軟的菩薩會聽從佛陀之言。但不是”他是阿head，我是下屬，我必定要聽佛陀的說話去做”那種。佛陀本身也是真正隨緣的人，例如他是受到天神的請求才說法，也是受到弟子之請才制戒。

－－－－－－
原始佛經中提到四種情況：作惡者投生在痛苦的地方；行善者投生在痛苦的地方；作惡者投生在美好的地方；行善者投生在美好的地方。
頭兩種情況，看下去很像不公平。但是佛教是以業力去看這個問題，一些行善的人可以因過去的惡行而影響投生，反之亦然。
而根據一些經典，一個人死前最後一念可影響下一世。這是因為在臨終時，當心與某些境界相應，便使到眾生投生在該境界。

但請記住，不是業力消失，只是暫時未產生影響，當因緣俱足時，果報便出現。而佛教談及的不是公平問題，不是我插你一刀，所以我一定要下地獄或被你插回一刀來”補番數”，而是我故意插你一刀這個行為，產生一股影響力（尤其是對心的影響），引致痛苦的後果。在原始佛法，業不能產生作用只有一個可能，就是那個人已經入滅，達至非緣起的無餘涅槃，緣起的業就不能作用。

而在大乘佛教的理念中，認為有所謂佛力的救渡。認為能靠佛力，即使未入涅槃，在淨土中惡業也不能起現。不過，大乘主張要淨土的人修學完也要回到俗世渡眾生，那麼在俗世中，惡業就有可能產生作用了。

是平等無階級的, 只是覺悟程度差異, 如同學位。
不需要聽命, 自然會發自內心尊崇修行成就者

到西方淨土享永生??? 在佛教是沒有永生的, 宇宙定律是成住壞空四個期循環。

只要在臨終前認錯向佛. 也可超脫輪迴不墮惡道
懺悔業障, 顯發善念 , 僅得生天道

發深切大願, 一心念佛迴向求生, 如同阿彌陀經說的一心不亂, 始可往生佛國。