賽德克族面臨的問題？(20點)

賽德克族的頭目莫那魯道的兒子鬧事 怕日軍報酬 所以先下手為強 偷襲日本人 導致日本人反攻 最後 怕日軍報酬 所以先下手為強 偷襲日本人 導致日本人反攻 最後賽德克族戰敗 所以先下手為強 偷襲日本人 導致日本人反攻 最後賽德克族戰敗投降 偷襲日本人 導致日本人反攻 最後賽德克族戰敗投降 這整件事就是第一次霧社 導致日本人反攻 最後賽德克族戰敗投降 這整件事就是第一次霧社事件 之後又有些 最後賽德克族戰敗投降 這整件事就是第一次霧社事件 之後又有些戰日本人那邊賽德克族 這整件事就是第一次霧社事件 之後又有些戰日本人那邊賽德克族 就派人殺投降的人 這件事就 之後又有些戰日本人那邊賽德克族 就派人殺投降的人 這件事就是第二次霧社事件 最後剩餘的人感警 就派人殺投降的人 這件事就是第二次霧社事件 最後剩餘的人感景搬家 在那個地方繁 這件事就是第二次霧社事件 最後剩餘的人感景搬家 在那個地方繁衍後代至今

http://n.yam.com/suntravel/travel/201110/20111017607112.html






圖片參考：http://n.yam.com/news_photo/suntravel/images/201110/O20111017607112.jpg




南投縣眉溪部落屬於賽德克族的德克達雅族群，為了延續賽德克族珍貴的傳統文化，南投縣仁愛鄉南豐社區發展協會的青年，在行政院青輔會主辦、青創總會協辦之「青年社區參與行動計畫」的協助下，積極展開部落文化史料調查與收集，打造賽德克傳統文化建築區，重現了舊部落的生活風貌，並舉辦賽德克族青少年部落認同暨文化成長營，請部落長老教導青少年們認識打獵、編織、舞蹈等傳統，向他們述說賽德克族的歷史與傳說，希望部落兒童及青少年更了解、認同自己的部落，激起延續傳統文化之使命感，增進社區發展與向心力。活動順利落幕後，部落上下代亦因此連結了起來，傳統知識文化有了面對面傳承的機會，耆老們泛著淚光感動的直說：「曾經遺失的東西找回來了。」
由於環境以及經濟因素，眉溪部落也和許多原住民部落一樣，面臨青年人口外流的問題，因此協會也積極規劃「眉溪部落市集」的計畫，希望建立一個屬於眉溪部落在地經營的文化創意廣場，並且整合當地農特產資源，藉此增進部落經濟效益，吸引青年返鄉工作。

本案處理的賽德克族，在傳統分類上是泰雅族，近年民族意識興起，重新思考其地位，而有正名並脫離傳統分類，獨立出新的民族之訴求。賽德克族有三群，包括Tgdaya、Toda與Truku。賽德克族三群的祖居地為現今南投縣仁愛鄉境內，三群都各有其發源地，其稱之為Truwan；大約三、四百年前，三群各有部分族人遷移到東部，即花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉與卓溪鄉等地區；極少數則分布到宜蘭南澳鄉。東部人口數就佔了八成以上；西部人口則不到二成。2003年，賽德克族三群，主張脫離泰雅族，要求獨立成一個族，事情進展頗為順利，各界，包括泰雅族，俱無反對聲音。唯其內部，對於族名，有「太魯閣族」與「賽德克族」之爭，雙方固有對話協商，但在尚未談妥之際，行政院遽然宣布新民族成立，其族名為「太魯閣族」。從此東西兩部，由合轉分，導致2006年4月南投族人也提出以賽德克族正名之訴求。本案以民族學理作為研究基礎，第一部分是理論，主要從什麼是民族，民族的構成條件說明民族概念；其次，針對現階段普遍對民族認同與民族認定兩個概念混淆作一個釐清；再者說明我群意識的範圍，民族學所關心的是具有民族屬性的我群意識，並不同於社會群的我群意識。第二部分是田野調查，主要記錄數次往返兩地訪視賽德克族三群族人的想法。從民族學理觀點，關心的是他們是不是同一個民族？而不是他們要成為什麼民族？因此兩邊奔波的結果是希望（一）提供機會與平台讓兩邊對話（二）讓兩邊建立共識，暫時放下過去彼此的爭執或不愉快的記憶。可以從歷次田野記錄來看對話過程的變化，作為本研究分析的重要依據。第三部分是針對與賽德克族正名運動有關議題的探討，（一）探討分析其脫離泰雅族的觀點與自我論述；（二）透過比較東、西部族人三群的生態，了解兩邊族人認同之變遷（三）分析太魯閣族正名主張的論述及其行動（四）分析賽德克族正名主張的論述及其行動（五）從劍潭會議與殺豬事件看兩邊的爭執（六）政大試圖拉近兩邊族人聯繫感情與彼此了解，政大安排理性對話：政大民族認定會議與族語教材分合座談會。第四部分就是本研究案的建議，從民族學理來看，太魯閣族＝賽德克族案就曾有過相關研究成果，提供過去在認定太魯閣族之前重要的建議；同樣的在賽德克族正名認定案裡，同樣是要面臨過去未處理的問題，因此本研究案仍維持應讓兩邊再協商的建議。最後，則是廣泛蒐集兩邊歷年各自論述或發表的文章，一方面作為本研究分析的依據；一方面可以充分了解兩邊對其所主張的各自論述，反應現階段賽德克族認同變遷與民族分合的重要歷程。