為什麼我們不能在猶太史中找到耶穌?

猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus,生於西元37-100年),在他所寫的<猶太古史>(Antiquities of Jews,XViii.33),這一段的話曾引起熱烈辯論:
「這時猶大地出現一位名叫耶穌的智者(如果我們能這樣稱呼他的話),因為他能行許多神蹟與奇事,又是許多喜歡追求真理之人的導師,他吸引了許多人,除了猶太人以外,也有不少希臘人.這人就是基督.但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下,判決將他釘死在十字架上.那群從起初就愛他的人一直沒有離棄他,因為他在死後第三天又復活了,並且向他們顯現,正如眾聖先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神蹟奇事.基督徒就是從基督而得名的,直到今天仍未完全絕跡.」
在約瑟夫<猶太古史>的另一卷(Antiquities of Jews,XX 9:1)中,我們也找到一些有關耶穌的弟弟雅各的記載,是在他描寫猶太人大祭司亞那諾斯(Ananus)的事跡時所提到的:
「這位我們提過的青年人亞那諾斯.繼承了大祭司的職位.他是個作風大膽的人,又與猶太人的統治階級撒都該人(Sadducees)同黨,在審判時比一般猶太人更嚴厲.因為亞那諾斯的這種個性,他見統治猶太地的羅馬巡撫法斯托(Festus)已過世,而新任巡撫亞以比努(Albinus)仍未上任,於是趁機下令召集審判議會,將自稱是基督耶穌的弟弟雅各等人提審,判他們違法之罪,並定他們以亂石擊斃之死刑.」
資料來源: 新鐵証代判(更新傳道會出版及發行)
耶穌的歷史証據在新鐵証代判中還有很多,在此只列舉約瑟夫的史料供大家參考


2011-12-19 14:09:56 補充：
問題：耶穌确實存在過嗎？是否有耶穌基督的歷史證据？

回答： 通常提這個問題的人，把視線投向“圣經以外”的范圍。我們不想給人一种印象：圣經不能作為耶穌存在的證据；新約中提供了成百個關于耶穌基督的參考。那些福音書的作者注明寫作的時間在公元二世紀，即耶穌死后的一百多年。即使如此（我們強烈質疑），就古代證据而言，事件發生之后兩百年之內的文字記載就可以當成可靠的證据。再進一步，大多數學者（基督徒和非基督徒）認為保羅的書信（至少其中一些）是公元一世紀中期由保羅寫的，那离耶穌死后還不到四十年。就古代書面證据而言，這是強有力的證据，表明公元一世紀初有一個叫耶穌的人在以色列。

2011-12-19 14:10:38 補充：
認識另外一點也很重要，那就是公元70年，羅馬人入侵并摧毀了耶路撒冷和大部分以色列，屠殺當地居民。几乎所有城池都燃為灰燼！如果大部分耶穌存在的證据被毀的話，我們也不感到意外。許多見過耶穌的人可能遭殺戮。這些事實減少了為耶穌提供見證的目擊者。

2011-12-19 14:11:24 補充：
考慮到耶穌的工作大部分被限制在羅馬帝國中一個相對不起眼的鄉間小角落，讓人惊訝的是居然能從世俗的史料中找出相當數量的關于耶穌的信息。一些關于耶穌的較重要的史證包括：

一世紀羅馬人塔西圖, 公認的古代較精确的史學家，他提到有迷信色彩的“基督徒”（“由基督而取名”在拉丁文中指基督）在羅馬皇帝提庇留統治期間被羅馬巡撫本丟千皮拉多處死。綏托紐阿是羅馬皇帝哈德理安的宮中大臣，專門負責編寫皇家史料，在他的著作中記載有一個名叫耶穌的人出現在一世紀（編年史15:44）。

2011-12-19 14:12:11 補充：
約瑟夫是最著名的猶太藉史學家。他寫的猶太古史中指出雅各，“是耶穌，即被稱作基督的人的兄弟”。有一段有爭議的話（18：3）這樣寫道：“這時猶大地出現一名叫耶穌的智者（如果我們能這樣稱呼他的話），他行神跡奇事這人就是基督因為他在死后第三天又复活了。眾先知曾預言他的复活及許許多多有關他行神跡的事”。另一段寫道：“這時有一位名叫耶穌的智者。他行為善良，以德行而聞名。許多猶太人和別國的人成為他的門徒。皮拉多判他釘十字架的死罪。但那些成為他門徒的人不离棄他。他們報告說耶穌在被釘死后第三天顯現，并且活著；以次推斷他可能是彌賽亞，眾先知細述他的神跡奇事。”

2011-12-19 14:13:13 補充：
猶非利加納斯在關于基督受死之后的黑暗時期的討論中引用史學家他勒的話（突出文獻,18）。

小普林尼，在書信篇10: 96，記錄了早期基督徒的崇拜，包括基督徒敬拜耶穌為神的事實，也提到愛的盛宴和主的晚餐。

巴比倫的他勒目( 逾越節之前夕) 确認耶穌在逾越節的除夕被釘十字架，對耶穌的指控是行妖術和蠱惑猶太人叛教。

薩摩亞島人（愛琴海）陸西安是第二世紀的希腊作家，他承認耶穌被基督徒崇拜，向他們傳授新的教訓，并為他們死在十字架上。他指出耶穌的教導包括信徒之間的兄弟之情，改信基督教和否定其他神的重要性。基督徒按照耶穌的律法生活，相信他們自己是不洁淨的。這些人藐視死亡，自愿奉獻，放棄物質享受。

早期著作，屬靈的恩賜，卷一　，第109段
　　耶穌在祂極大的痛苦中口渴了，他們就給祂醋和膽汁渴；但祂嘗了，就不肯喝。天使們曾目睹他們所愛的元帥遭受極大的痛苦，直到他們不忍再看；他們掩面不忍再看。日頭也不肯觀看這幕可怕的景象。耶穌大聲喊叫，那聲音使那些謀殺祂之人的心極其恐懼，“成了！”於是殿中的幔子從上到下被撕為兩半，地也震動，磐石也崩裂。極大的黑暗籠罩了地面。。。

殿中的幔子從上到下被撕為兩半，地也震動，磐石也崩裂。極大的黑暗籠罩了地面--如此不尋常的現象，如果沒有記下來的話，那些歷史還值得去信嗎！

天兄可能是完全是憑空揑造的!!

有關耶穌的材料來源，只有新約四福音書，即只是基督徒自己撰寫及經過早期基督教會潤飾和欽訂的記載。

早期基督教會有些不同的教派，也就寫有不同的福音書，及描繪耶穌不同的形象，但絕大部分都被否定了，例如「彼得福音」、「埃及人的福音」、「夏娃福音」、「十二使徒福音」、「希伯來人福音」、「拿撒勒人福音」……等不下十數種。據說其中有一個殘篇名「馬可的秘密福音」，將耶穌記述成一個引導信徒私下舉行某種性交儀式的人；一八九二年法國考古學家從埃及古卷中發現「彼得福音」的片斷，描繪耶穌的兄弟（見馬太福音第十三章五十五節及路加福音第八章第十九節）是木匠約瑟前妻的兒子，這使得瑪利亞只不過是約瑟的繼室。羅馬君士坦丁大帝於西元三二五年召開尼西亞會議時，教會還沒有統一經典，直到三九七年第三次迦太基宗教會議後，才審檢款定一本新約，而排斥其他資料，並判為異端。

但四福音書各對耶穌的生平言行，仍存有不同的描繪和矛盾。宗教改革時代，馬丁路德堅持上帝之道的真正依據是《聖經》而非教會。到十八世紀，對福音書的希臘原文作探討的學者才被允許表示《聖經》本身有矛盾的地方，各自可能反映不同的觀點，加以新教中各教派林立，不同觀點的耶穌教派就各家爭鳴了。

正如猶太經典，即基督教的「舊約」，有關「創世紀」的敘述，例如耶和華最初創造世界、洪水淹沒世界、挪亞方舟、亞當與夏娃、引人犯罪……等等，和美索不達米亞地區發現西元前蘇麥爾民族的神話史詩有極雷同的地方，福音書關於耶穌行神蹟和佛陀釋迦牟尼也有相同的地方。例如佛陀在水上走，耶穌也在水上走；佛陀在十二歲與本國智者辯論，耶穌十二歲時也和祭師們辯論；佛陀遇見施洗者魯特拉卡，施洗者將他的門徒讓給佛陀；耶穌也遇見施洗者約翰，約翰亦將他的門徒讓給耶穌；佛陀在荒漠中被魔鬼誘惑，耶穌也在荒漠中被魔鬼誘惑。如果我們讀過亞力山大成為希臘大帝之後，於西元前三三四年東征波斯、敘利亞及印度東北部，然後西返巴比倫帶回了印度佛教的神話之 後，就恍然大悟了。

在四福音書中，耶穌從沒有說過一句話：「我是基督。」在耶穌施行了很多奇蹟之後，曾問他的門徒認為他是誰，彼得答：「你是基督。」但耶穌既不承認也不否認（見馬可第八章二十九節）。在耶穌受審時，羅馬總督彼拉多問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」 影片「基督最後的誘惑」依據福音書中耶穌回答：「這是你說的。」其意就是「我沒有這樣說過」。

當耶穌被釘在十字架上，耶穌大聲號哭：「我的上帝！我的上帝！你為什麼捨棄我呀？」羅素在「西方哲學史」引用這句話時指出：「這是基督教徒所視為難解的。諾斯士教徒認為，這與上帝之子死於十字架上是不相稱；他們說，這些事可見於耶穌是個人，而不是神聖的上帝之子，謨罕默德承認耶穌為先知者，但不是神。」在福音書中，耶穌也沒有自稱「我是人子」這句話。當他提及「人子」時都是採用第三人稱的形式。猶太教稱的「彌賽亞」，及舊約「但以理書」中稱的「人子」，都是堂皇榮耀的人物，沒有受苦受難的說法。

至於約瑟夫的證詞（The Testimonium Flavianum），很可能是基督徒的篡改。

理由是：
１、俄利根（Origen）等熟悉古史的早期神學家從未引過這段證詞。最早引用這段的是古史成書二百年後，四世紀教會著名史家 Eusebius。

２、因為證詞明確承認耶穌是救主，約瑟夫不會這樣說。
（情況大概類似，李鵬說李登輝是中共總書記。）

３、有關耶穌的內容過簡。

４、和文後理不銜接。
在第十八卷第三章（參上網頁），這段有關耶穌的描述之前，是有關彼拉多和猶太叛亂份子的衝突；之後是 Paulina 給騙去貞操的故事。 Paulina 以為某異教徒是神，失身於他。最後有一段有關某猶太神棍的描述。和這段耶穌的描述無關。除非原來的一段是描述耶穌為暴徒首領。

５、約瑟夫的猶太人戰爭沒有提到耶穌。

大部份學者都承認這段證詞是有問題的，但有的說整段是捏造，有的說部份句子是加插的。是否有人保守到認為這段文字完全出自約瑟夫的手筆，我不知道。方舟子說的大概是歷史學者，如果包括傳教士，如認為世界只有幾千至一萬年的 John Fok，實在很難說「包括那些篤信耶穌的存在的保守派學者，都一致認為這一段是後來的基督徒偽造篡入的。」

其實不止是耶穌
曾經輝煌過的龍虎三皇
掃羅 大衛 & 所羅門
也是言過其實
他們只是夜郎自大而已