墮胎的罪孽

有悔意就好, 內疚及心的不好受, 這就已經是惡果及惡報之一, 也就已經在地獄中了。但在佛教, 也不是抱著惡果去過人生, 而是要離惡做善。
惡業做了, 生起悔意內疚, 這是好的, 善的, 心要認識這就是苦, 心的不好受就是苦, 認識了這就是苦後, 想滅這樣的苦嗎? 想吧?
要化解惡業, 唯一方法就是修善去惡, 墮胎的惡業已做了, 心不好受也不好受了, 不要停在這些惡中, 一要停在地獄中, 要出離, 該以此因緣而努力行善, 才可化解惡業, 所謂的化解, 就是惡報現起時, 平靜的接受, 不再讓自己再做惡業, 包括怪責自己, 怨恨自己, 驚怖等, 這些在佛教是心的惡業, 在惡報現起時, 就要接受, 接受就是化解。
心的不舒服會持續一段時間, 你要靜靜的接受, 可以做的唯有多做善事, 既懺悔自己的無知而做了惡業, 同時也以唸經回向一切眾生可離苦得樂。
善事包括唸與你相應的經, 思維經義, 回向做善事的功德給眾生, 若有人須要你幫忙就去幫忙, 若可餘錢就捐去幫助窮困, 去買旗那些也是好的, 諸如此類等。若有因緣就去修襌, 修襌是最大的善行。

死後會否落地獄, 要看很多條件, 你當時墮胎的動機是什麼? 墮胎後有否悔意, 往後會否多做善事等。你生起悔意, 往後會多做善事吧?
各人的業各人了, 你不會連累家人的。
墮胎的醫生, 有沒有罪要看他是否有牌? 若沒醫生牌而進行墮胎就有罪啦。至於佛教中的惡業, 墮胎的醫生是否做惡業, 沒有, 因為醫生肯定就沒有要殺你的胎的心, 並不構成殺業。若他本著幫人的心, 反而有些善業。
業力是很複雜的, 不是根據表面事件而決定, 而是要看很多因緣, 這當中各人的心識又決定了不同的業及其果報。醫生的業, 你無須理會啦, 你自己的事就要關心一下了。
你若想了解佛教, 就要從原始佛教著手。多去看這方面的書, 或聽這方面的演講, 可上youtube。
祝福你

亦可多唸..南 無 地 藏 王 菩 薩..

首先要了解人的生命何時形成？父精母卵結合時，神識（靈魂）同時進入，這時的受精卵（身根）具備靈魂神識（命根）生命從此形成。 從受精卵至出生前的階段稱為胎兒，出生離開母體稱為嬰兒。受精卵雖不似人形，但已具備生長發育成為『人』的一切條件，包括身體及靈魂神識，因此應當把衪看待是一個「人」。 明知胎兒離開母體無法生存並以人工流產毀滅胎兒為目的，稱為墮胎。胎兒有的生命，而且是人的生命，毀滅胎兒當然是殺人。 殺了人，人死不能復生，犯不可悔罪，不是內心懺悔及言語認錯就能滅罪。必須三業並行，即【意業懺悔、語業認錯、身業彌補】且誓不再犯，如此有所承擔，才能消滅。
墮胎雖然是殺人，罪業較一般殺人罪輕，因多於無奈，又不見人形，且非自行動手，惡性次之，是為三等殺人罪。｛一等殺人罪，死後必墮五無間地獄｝！
墮胎之後，內心不安，成為陰影，帶著內疚罪惡感生活，如何吉祥如意，家庭是個人的組合，當然也會連帶受影響。
醫師是墮胎的執行者，一如法場上的劊子手，受報比一般人來得嚴重！

人非聖賢誰人無過？可貴的不是永世不犯錯，而是知錯能改。懷著慚愧心承認墮胎的過失，並立下誓願，他日若能再相逢，一定好生珍惜，這是內心的懺悔。積功累德迴向胎兒，或請清凈修行人誦經超渡，這是外在的補償，內外條件都具足，方能消災免厄。最重要的是從此常常親近三寶，明瞭因果，時時警惕自己，切勿再犯。

2011-11-30 02:17:24 補充：
輯錄自｛佛教法藏圖書館 編著者：蔡慧明之 “愛護生命 不要墮胎” 一文｝

佛經說惡業，說功德，都會讓人知道最大的可能果報，這些是宣示一個真實的範圍，但不是硬繃繃的絕對鐵律。表面同一件事，處境人心每每有巨大差異，所以果報程度亦人人各異。
有什麼方法能化解罪孽?
一：首要是讓嬰兒安息，可念阿彌陀佛聖號，往生咒。
二：祝福嬰兒來生：做善事回向。沒有錢的可做義工。
這兩件事不用理能否消業，讓人痛苦了就要盡力補救。如果缺乏此心就談不上懺悔。
三：發願不再犯同樣的事。
四：念七佛滅罪真言。
五：行善。仍是不用理功德多少，但願能幫助人便好。

為何真言能幫助消業？
七佛滅罪真言，不是佛幫你滅去業，而是佛的加持能幫助人提拔自己的善，先決條件是人自己想去向善進步。多一分覺悟，惡業就淨化一分。只要誠心，七佛滅罪真言對絕大部份人都有用，而且作用有時非常明顯。

死後真的會落地獄嗎?
未必。如果你真的悔了，我相信你不會。但惡業是有的，去改變它吧。

那 ....會連累家人嗎?
在業力上是不會的。在實際上如令他安息往生了，他亦不會牽念你家。這是不難的，慈悲祝福他吧。

墮胎的醫生又會有罪嗎?
這要看他是否為醫生的責任與及以醫德來做。有些醫生特別喜歡賺墮胎的錢，甚至是專教唆人墮胎的，或非法的，惡劣處理胎兒，那他就是用屠夫的心態去對人，這些人的惡業非常嚴重。

一個以墮胎維生的人的真實事例：
香港一個少女，本身亦算善良，成長後身體及情緒病層出不窮，不足廿歲便在醫療中不明不白的突然死亡。
她前生更短壽，剛離兒童期便死了。
再前生是落入了畜道，之前數生亦落入畜道。
落入畜道之前的一生，她專幫人墮胎來賺錢，經手了多少生命，實在不敢估計。今生她有十多年善良，對人有愛，有感恩，積了點福，下一生她可活過廿歲。歷史會重演，如果在逆境中她仍能繼續堅持善，不造惡，她便一生一生的漸順利。又或突然開竅悲智增長，或把握日子行善，那命運可急速改善。

惡業不是固定硬受的，正如有福亦可自行浪費的。但惡業重會帶來不幸的生命，要進步比一般人艱辛很多。有些人就在艱困中心念行為越來越惡劣，那就是等同向地獄進發了。

既是輪迴眾生，我們每個人都有惡業，所以無論幸與不幸，無論惡業多少，我們都要把握機會去行善去惡。有機會有能力行善已經是福。


2011-11-29 19:16:06 補充：
七佛滅罪真言 (每次最少7遍, 108遍最好.)
http://www.youtube.com/watch?v=qnwYK92-sLk&feature=related

2011-12-03 20:17:24 補充：
佛陀的確救了阿闍世王. 阿闍世王雖入地獄, 決卻很快超升, 尤如皮球, 瞬即反彈, 得以生天. 而佛陀教了阿闍世王甚麼令他重業輕報, 我們就無從全知了.
真言不是唯一法門, 但的確是個較速效的法門. 懺悔及真言是很有用的, 但效果因很多因素而有異. 正如修小乘都不一定能成阿羅漢, 但人不會因有人修不成阿羅漢而否定小乘法門.

2011-12-03 20:18:38 補充：
兄台說:一些經典早出現、有足夠的歷史考證；一些經典遲出現、沒有可靠歷史考證. 而大乘經典遲出現、沒有可靠歷史考證、甚至與早期經典處處相違。如果它們之間有矛盾，正常人會取信那一方？

我亦相信小乘是在佛滅後便存在, 而小乘的確有行很多記載, 其中主要是小乘自己寫的歷史. 但關於大天的越描越黑, 與及佛陀語言之偽說, 顯示小乘歷史記載有自高毀他的部份, 而且牽涉的不是小事. 誠信是衡量可信性的重要一項.

2011-12-03 20:19:11 補充：
大乘經典, 未必是遲出現, 而是缺乏記載。 古印度是不重寫歷史的，有印度歷史學者說過，如不是唐玄奘，印度史根本無從建立, 但缺乏歷史記載並不代表當時印度不曾存在。同樣道理, 如因大乘缺乏歷史記載而認為它遲出現, 是不能作實的. 而亦更不會以在權力操守與記載的誠信都曾出問題的小乘所記載的為準.

大家如發現小乘經典與大乘經典相違，可去檢查上座部的權力操守與記載的誠信問題。

求真, 不是求正常. 正常, 是以人多來決定的. 佛陀在世時, 因為他無私, 忠於真理, 在世人眼中亦不一定是正常的.

罪業可不可消除 ? 念佛或金剛薩埵懺悔法不可消業 ?

很多佛教徒只信原始佛教的教法而否定了密乘的教法,


例如泰國的南傳佛教不信念佛的淨土法門或金剛薩埵懺悔法,

(泰國佛教也不信罪業可懺除等),

事實上法無定法的佛教不是"非如此不可"的, <佛陀是對機說法的>,

所謂應所知量說所知法.

七佛滅罪真言

離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毘離尼帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。梭哈。

楞嚴心咒

嗡、阿拿咧、阿拿咧、維夏達、維夏達、盤達、盤達、盤達你、盤達你、 懷喇、乏及喇、叭尼、怕都、吽、勃魯姆、怕都、梭哈.

一旦誦持這個楞嚴心咒，那些深重的罪業，就如猛風吹塵散沙一樣，全部都會消滅除盡，而不會留下一絲一毫的罪根。

金剛薩埵心咒 :

嗡班雜沙埵吽

P.S. 不昧因果 : 罪根消滅除盡但不昧因果, 佛陀也要受報.

2011-11-29 14:38:47 補充：
佛陀說法有一習慣 ,平時有人請法，佛才說法，

唯獨《阿彌陀經》，無人請法，佛陀 不問自說,

開示念佛的淨土法門,為一切世間說此"難信之法，是為甚難"。

答案來了 :

1.無人請法"問密乘的法門",(佛陀習慣平時有人請法，佛才說法.)

2.淨土法門尚且是"難信之法",何況是即身成佛的密乘法門.

3.不信的人總有理由不信,像基督教的教徒不信佛陀的教法.

問題來了 :

2011-11-29 14:40:38 補充：
1.唐朝以來的密乘教徒,高僧是傻瓜 ?

蓮華生大士, 密勒日巴 , 諾那祖師, 貢噶祖師, 敦珠法王, 大寶法王 , ....

龍猛菩薩 , 龍智菩薩 ,金剛智三藏 ,不空三藏 ,惠果阿闍梨 ,空海大師 ....

2.密宗不是佛教 ? 藏密不是密宗 ? (反藏密的人的說法 )

3.蕭平實和中共一出,密宗和達賴喇嘛立即變了邪教 ?

4.誰較可信 ? 傻瓜才信蕭平實和中共.

2011-11-29 14:41:19 補充：
阿彌陀佛經

：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」



「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此"難信之法，是為甚難"。」

2011-11-29 17:43:06 補充：
回答 : 業的果報只由造業者所承受。所以造業者的業不會連累家人。(表面沒有錯)

Raymond的見解可以理解,

不一定錯,

試由他的角度去理解 :

家中有一人生病 ,全家受罪 ,不是個人的事, 不是一等於一.

家中有一人感染非典型性肺炎/可以全家受感染,不是一等於一.

家中有老人痴呆病人/全家受罪/有照顧痴呆病人經驗的都知道全家苦況非外人能理解

密宗認為不要和犯戒的人同行或共言語,因為像受污染的上游河水會污染下游河水的人

2011-11-29 17:43:27 補充：
家中嬰兒亡靈(俗稱靈嬰)嚇壞家人,算不算連累他人 ?

有人造業醉駕撞死人，算不算被撞死的人(身邊的人)也要受報 ?

有人跳樓自殺壓死人算不算連累他人也要受報 ?

有人欠下巨大的債務,收數人殺上門追債,嚇壞家人,算不算連累他人 ?

2011-11-29 19:25:47 補充：
業力不會連累他人 ?

你造業，身邊的人不會受報 ?

不一定

比喻說 :

惡業像臭屁味 , 會連累身邊的人也有臭味

佛陀其實不視眾生惡行為犯罪。但佛教仍是有使用罪一詞，它是針對僧人的破戒行為，因為這是違反了僧團的制度。

佛教對於眾生的行為，是用”業”一詞。
業這個字本身是中性的，而業的果報只由造業者所承受。所以你的業不會連累家人。

根據佛陀本身的教導，沒有任何咒術、儀式或其他佛菩薩的力量能化解惡業。但不代表你只能待著惡業的果報來臨。
佛陀曾以鹽和水作比喻：如果將一大把鹽放到小量的水中，你飲這些水時會覺得很咸；但如果你把鹽放到大量的水中，你甚至不會覺得水中有咸味。所以，如果你能做極大量的善業，墮胎的惡業即使起現時，你卻不會感到惡果的苦。

有數種惡業，它們的力量很大，不管做多麼的善業，造業者死後還是立即墮到地獄之中受苦。不過，墮胎不屬這些惡業之一。只要你能盡力做大量的善業，惡業的效應便能沖淡，你便不會在地獄中重生。

墮胎的醫生的確造了殺業。


2011-11-28 20:09:29 補充：
一些經典早出現、有足夠的歷史考證；一些經典遲出現、沒有可靠歷史考證、甚至與早期經典處處相違。如果它們之間有矛盾，正常人會取信那一方？

這不是一句”法無定法”、”佛陀應機說法”就可以get over。

2011-11-28 20:16:16 補充：
阿闍世王正正是反了五逆，他殺了父親，取得王位。但即使他懺悔了，他命終後還是墮地獄。佛陀還說，如果他不是殺了父親，他當生是能夠證果。

問題就來了：如果佛陀的確有連五逆惡業都能消去的法門，為何佛陀不教阿闍世王？
可能有人說，阿闍世王是小乘根器，不會相信的。設身處地想一想，如果一位佛陀在你面前說：我有大乘法門可救你，你願不願意信、願意用？

不用？除非是傻的啦。

2011-11-28 20:22:13 補充：
另外，似乎raymond你對業沒有好好了解過。
提提你，這不是大小乘的問題，大乘佛教徒也不會說業力會連累他人。
共業只是說一些人一起造了同樣的業，而不是你造業，身邊的人也要受報。
你說的那一套，學大乘的看了也覺得有問題。

建議閣下以誠心多閱讀、唸誦《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》和多唸『南無南無大智文殊師利菩薩』聖號，迴向給已墮之胎兒和嬰靈；讓已墮之胎兒和嬰靈以此善因緣得離眾苦境，轉生善道，獲褔樂無量。請參考：




http://book.bfnn.org/books/0027.htm
佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經白話翻譯




http://hk.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=6910031100183
唯有《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》能減墮胎罪、超度嬰靈






祝願已墮之胎兒和或嬰靈早日往生淨土。