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卑彌呼是古代日本土地上其中一個國家邪馬台國的女王，邪馬台國居民的種族未有明確的結論，可能跟九州的古代居民一樣，屬南島民族。邪馬台國後來被大和朝廷所滅。
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卑彌呼、何許人也？
卑彌呼身世非常有趣，儘管「她是日本彌生時代一個叫邪馬台的強國的女王」這個身份被廣泛接受，但事實上，沒有一本日本古書有記載過她的名字，連兩本詳細記錄古日本神話及上古時代歷史的重要史書《古事記》及《日本書紀》亦對邪馬台這個國家隻字不提，使得她的身份引起廣泛爭論。
相反中國史書卻對卑彌呼的事跡有不少描述，尤其是以下的四本傳記：
1.《魏志》
2.《隋書》
3.《後漢書》
4.《梁書》
《魏志》這本傳記並非獨立著作、而是將在中國《三國志》中有關日本的部份－－魏書卷三十．烏丸鮮卑東夷傳第三十．倭人條的內容擷取編輯而成，而傳記中有以下描述：
其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。
其實是很淺白的描述：意思即是在倭國發生動亂，各國爭戰不休，最後推舉一名叫卑彌呼的女子登基成為女王。卑彌呼傳說能以鬼道控制人心，沒有丈夫，是在弟弟的協助下把國家治理得非常和睦太平。她在即位之後就幾乎沒有人謁見過任何人，身邊數千名侍女，卻只有一名服侍她的男性，該名男性主要的工作是傳達卑彌呼的意思及打理她的餐飲，而她的居所四周都有圍欄，也常有持武器士兵守衛。
這樣基本的形象就已經出來了，卑彌呼一個女王，同時也是一個女巫。
上古時代會以所謂「神官」或是「神的使者」為王其實是非常合理的行為，葉渭渠的《日本文化史》就有提及過日本原始的宗教其實是咒術信仰，上古居民相信語言具有靈性和咒性，即具有內在的神靈，於是他們企圖通過咒去實現他們最本能求生克死的願望；但是咒術又與日常性具有傳達意思功能的語言不同，因為不論是《古事記》、《日本書紀》和《風土記》都有描述過咒只能是神授，所以能和神溝通的人地位就會變得非同凡響，尤其在農業社會中，懂得使用法術祈求魚獵豐收風調雨順的人，更是最理想的政治領袖。
日本上古時代是母系社會，主神天照大神本身就是女神，所以由女性為王是絕對有可能；而《魏志倭人傳》中提到卑彌呼有弟弟輔政，這也非常符合母系政治體中「女性出主意、然後由親族中的男性執行」這種常見的運作模式，這也為卑彌呼的傳說增加了可信性。
此外，另外三本傳記都有很類似的記載：
《隋書》俀國傳 列傳四十六 第八十一 曰：
桓靈之間，其國大亂，遞相攻伐，歷年無主，有女子名卑彌呼，能以鬼道惑眾，於是國人共立為王，有男弟佐卑彌理國，其王有侍婢千人，罕有見其面者，唯有男子二人給王飲食通傳言語，其王宮樓觀城柵皆持兵守衛，為法甚嚴。
《後漢書》八十五．東夷列傳第七十五 倭人 曰：
桓靈閒倭國大亂，更相攻伐，歴年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑衆，於是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。
《梁書》卷五十四 列傳第四十八 東夷．倭人 曰：
漢靈帝光和中，倭國亂，相攻伐歴年，乃共立一女子卑彌呼為王。彌呼無夫婿，挾鬼道，能惑衆，故國人立之。有男弟佐治國。自為王，少有見者，以婢千人自侍，唯使一男子出入傳教令。所處宮室，常有兵守衛。
簡直相似到像是抄一樣（雖然紀事對前朝歷史都是抄的啦
《後漢書》和《隋書》都有提到卑彌呼是在漢桓帝、靈帝年間登位的，可是《魏志倭人傳》就沒清楚說明這件事；另外只有《隋書》說服侍卑彌呼的有二人，其他皆記錄為男性一名。
卑彌呼的外交、金印與銅鏡之謎
至此、《後漢書》已經再無任相關的記載；《隋書》則是除了以寥寥數句記述邪馬台國「自魏至于齊梁代與中國相通」甚至到了開皇二十年都有繼續進貢之外，也再無提及卑彌呼。
［略］
但是，北九洲的地理位置卻在非常符合《魏志倭人傳》中所形容"向南"的行進方向；而且根據石野博信的《邪馬台國考古學》的紀錄，九洲筑豊地域總計出土的銅鏡就有三百多面，佔日本全國出土量的47%，儘管當中只有大概十面確定為彌生時代的產物，但有趣的是它們大多數都是後漢常見的方鏡，相對之下，畿內卻幾乎沒發現方鏡，所以可以推論使節難升米是把中國銅鏡帶到九州而非本洲，也代表邪馬台國的勢力中心的確是在九州地區沒錯。
