若 故 意 犯 罪 、 贖 罪 的 祭 就 再 沒 有 了

Q：若 故 意 犯 罪 、 贖 罪 的 祭 就 再 沒 有 了 ． 什麼意思?A：單就這段或上下文來看，這句的經文不好解釋～^^+簡單來說就是：若得知真道以後，被神赦免潔淨之後又故意犯罪，就再也不得赦免了～^^+加贈補充但若按新約全書來看的話這段經文的意思就是↓如果因自己喜愛惡而犯罪，因而被神定為不得赦免之後就再也沒有任何祭物能贖你的罪了，也就是永死～

約一 5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，　神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
約一 5:17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。

22:12 當那日，主─萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。
22:13 誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。
22:14 萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主─萬軍之耶和華說的。
(以賽亞)

摩訶男大德部落格

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耶和華耶穌的真面目(10)==神學成立與疑問
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耶穌以後的以色列人（猶太人），部份信猶太教，部份信基督教。摩西的耶和華信仰並不一定見容於以色列人，他可能被殺了。而耶穌以自己為祭品獻給耶和華，是一種賄罪心理，是殺了眾子之父的罪，並取而代之的贖罪表現。佛洛伊德以為耶穌這種靈感來自亞伯拉罕殺子祭耶和華之事件。以人為祭乃古代宗教儀式，在西亞
文明是以頭生為祭，不論人、畜或作物都一樣。基督教、猶太教都繼承這一文化，如果說有多高級，那也只是一種表象，現在信徒與所謂宗教學者那願面對他們原本的宗教真面目 前面已經引用很多文證，耶和華是喜歡吃肉，不喜歡吃素，牠更喜歡吃人，也很喜歡吃血的神。因為耶和華認為血是生命（實際上是以色列人的禁忌），生命，人不能吃，只有神能吃，這觀念與《創世紀》生命樹的果子人是不能吃是同理的。所以帶血的肉，人不能吃，只能獻給耶和華。獻祭是平安祭，也有贖罪祭，耶和華是取贖罪之義，以自己血肉獻給耶和華作為贖亞當以來之罪之義。不過，耶穌也是一個可憐的迷信者，或者如許多學者所言:神經病癲狂症候群。我有另一項理由，挪亞是耶和華視為義人的一家人，既然亞當以降之人都已被滅絕，尚存留罪惡在挪亞身上，這於理不通的。況且，在挪亞獻祭以後，耶和華保證不再殺滅世上萬物，那從此二面推論，耶穌並沒有以自己肉身獻祭的正當性合理性。若是說，耶和華後悔他剛才之承諾，所以耶穌要獻祭，那我再反問，對這種說話不算話的耶和華，你獻祭，耶和華就不能吃你肉喝你血之後又再後悔嗎 再問一個更尖銳的問題， 如果你是父親，你吃不吃親生兒子（且是唯一）的血肉?你允許受造物（如死狗一般）殺造物主之神之子，而你吃了神之子血肉再與殺神子的兇手和好嗎?這不是
荒唐到頂嗎 再來，殺神子是幾個人，那其他沒殺的人有沒有得赦?和不和好?再來，耶穌不是耶和華另一個表徵（本尊）嗎?這不是叫受造物殺上帝自己然後再與受造物兇手和好?（脫褲子放屁都不會通的歪論）。乾脆直接改變世人心意不就都得救了?或是直接顯現去感化世人不較快嗎?血肉贖罪——自己祭給自己吃，那算什麼 事實上，作為一個凡人的耶穌，他的原意應當是《舊約》中提到的以人為祭有好幾次，功效都很好，耶穌是想以身體為祭，引起耶和華現身拯救，並展開末日審判。所以說，末日是在耶穌世代，而上了十字架瀕死前說神為何離棄他，則是，耶穌整個自己狂想的計劃竟然沒實現!就如同數不清的教派不斷宣稱何時何時是世界末日，結果沒有出現的絕望之心情是相同的。 基督徒或許看到我的文章，有的不爽，有的憤怒，有的失望，有的絕望，但有的卻解放了。這本書很值得一再咀嚼!讀者比對《聖經》原文，在研究各領域的著作，將會發現樂趣的。以下，我節錄一些文章，讓學者的高見直接呈現，他們文筆很好，所以直接引用：父神宗教（猶太教），藉由血肉贖罪轉變為兒子宗教（基督教）。

14因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。15聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。18這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理上帝的家！22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前；23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善(誡命是善的)。25 你們不可停止(安息日-第七日星期六)聚會，好象那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。<<希10>

以上的經文就是真道, 若明知故犯...

來6:6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。



先祖與先知，第四十八章　分迦南地為業，第27段
　　住在逃城裏的人無論何時走出城外，就是被委諸報血仇的人了。這樣，就教訓百姓，他們必須固守著無窮智慧之主所指定的安全之道。照樣，罪人單單相信基督以求赦罪，那是不夠的；他必須借著信心和順從，住在基督裏面。“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”（來10:26-27）

在神的新約經綸裡就不再有為著罪的祭物了，
因為舊約一切的祭物，已經完全被基督這惟一
的祭物頂替了。

基督既為我們的罪，一次永遠的將自己當作祭物
獻上，為罪獻祭的事就停止了。

基督為我們的罪將自己當作真祭物獻給神，就把
為著罪的祭物除去了。

單以這節經文來看,希伯來書十章29節自己以有解釋

29.何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！

我自己本身的想法,主要認為是在良心,(反正是討論不一定對)

(故意)不論是動機是出自於輕視救恩或著是陷在罪中

在這種光景之下,人的心,會越來越昏暗,被矇畢

我們都知道耶穌的血洗淨我們的罪,更重要的是洗靜我們的心

使我們可以在神面前存無虧的良心

2011-11-08 18:42:46 補充：
若不是以認真的心認罪,反過來說就是自己不相信主的贖罪


我的看法贖 罪 的 祭 到主在來之前是都成立不會改變的


主要的是獻祭的人(我們)及祭物(我們的心)有沒有放在祭檀上

詩15.6=7節說明了這意思

16.你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅

17.神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看

既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？
　　
　　由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。

↓


阿南


郭台銘今世做大官、賺大錢、享大名，如果是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致，那麼你如何解釋郭台銘年少時的貧困？

故意犯罪是"喜歡犯罪"的意思

犯罪後並不後悔

不像基督徒會覺得虧欠主
會痛恨自己

這種人
贖 罪 的 祭 就 再 沒 有 了

壞人作惡為何不見惡報》

　　既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？
　　
　　由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：

　　一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。

　　二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

　　三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

　　四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。

　　由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。

　　這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。

　　但如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆勾消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。

　　像這種由於正在享受福報，以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經裡有一個最好的例子。

　　雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」

　　王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡？」
　　
　　屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。」

　 王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」

　 屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。
　
　 佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。

　　這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」阿闍世王至此恍然大悟。

我們知罪
並不是我們自己

我也是在我受洗的很多年後
才真正明白
為什麼經文中一再的說
我是罪人

我們知罪
是來自於聖靈的光照

所以
人要故意消滅聖靈的感動

這表示這個人
已經做出選擇了