問中文功課ge文言文翻譯

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Ling Ling，您好！您的問題解答如下：明．李贄《焚書．卷二》〈答以女人學道為見短書〉節錄語譯，另附原文如下：語譯：昨天聽到您的教誨之言，說婦人見識短淺，不能學習儒道。確是如此啊！確是如此啊！婦人本來就走不出所住的內宅，但子卻志遠在於四方，見識有分別，就用不著說了。您所謂短淺見識的，就是說所看到的不出閨房外；而高遠見識的，就是能深入觀察開闊廣大的原野了。短淺見識的就只看到百年內，或是看得像子孫或自身般近罷了；高遠見識的就是超出身體生命以外，歷盡千百、千萬億的災劫，到了不可以計算和比喻的地步就是了。短淺見識的就只是聽到大街小巷的議論、市井小人的說話，而高遠見識的就深深敬服德高志遠的人，不敢輕慢聖賢的言論，更不會被世俗的人、僧侶、所愛的人之口所迷惑。我私下說，想討論見識的高低就應這樣，不能只認為婦人的見識就是短淺的見識。所以說人有分男女還可以，但說見識也有分男女就怎可以呢？說見識有高低還可以，說男子的見識全都是高遠的，女人的見識全是短淺的，那怎可以呢？假使身為女人之身而有男子的見識，喜愛聽取正確的言論而瞭解通俗話語的不值得聽取，喜愛學習超脫塵俗而瞭解俗世的不值得留戀，只恐怕現今的男子看到她，都應當感到羞愧而流汗，不敢多說一句話了。這就是孔聖人為何周遊天下，希望遇到一次卻不能遇到的人，現在反而被看作見識短淺的人，不也是冤屈了嗎？冤屈與不冤屈，和這人有何關係，只是恐怕旁觀的人憎惡罷了。從現今來看，邑姜以一位婦人之身而抵得上九個人之數，並不妨礙她和周公、召公、太公望之流並列為十位治亂之臣；文母以一位聖女之身而整理了《詩經》裡的〈周南〉和〈召南〉這兩篇〈國風〉，並不嫌和散宜生、太顛之輩合稱為四友。這只是特出於世間的法度，太平時的一時功績罷了，尚且不敢以男女的分別，優劣來分開來看，何況是學習出世的道理，對釋迦、佛道、孔聖人的道理逼切追求得猶如早上聽到道理，晚上便可以死去的人呢？這些要是被街巷上的小人聽到，全都在以狹隘的識見來責難，以婦女忠順丈夫的貞潔來索求，因而以為文母、邑姜就是罪人，那怎樣不是太冤屈嗎！因此，凡是自認有高遠見識的人，要不被德高志遠和才德出眾的人訕笑，便不要急切想成為市井小人所好了。就是想成為市井小人所好，也只是市井小人罷了。那些見識是高遠的，還是短淺的，應當自行辨別的。我說這些見識高遠的女子，正是家庭裡的吉祥好瑞應，不是積德行善了數百年是不易得到的。原文：昨聞大教（尊稱對方的教言），謂婦人見短，不堪學道（儒道）。誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫（內宅，住宅中女眷所住）域，而男子則桑弧蓬矢（請參閱這裡）以射四方，見有長短，不待言也。公所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則深察乎昭曠（開闊廣大）之原也。短見者只見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超於形骸之外，出乎死生（生命）之表，極千百千萬億劫不可算數譬喻之域是已。短見者祗聽得街談巷議、市井小兒之語，而遠見則能深畏乎大人（德高志遠的人），不敢侮於聖言，更不惑於流俗（世俗的人）僧愛（所愛的人）之口也。余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止（只）以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲（不敢多說一句話）矣。此蓋孔聖人所以周流天下，庶幾（希望、或許可以）一遇而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何與（甚麼關係），但恐傍觀者醜耳。自今觀之，邑姜（周武王妃）以一婦人而足九人之數，不妨其與周、召、太公之流並列為十亂（治亂之臣）；文母（即大姒，周武王妃）以一聖女而正〈二南〉（《詩經》裡的〈周南〉和〈召南〉二篇）之〈風〉（即〈國風〉），不嫌其與散宜生、太顛之輩並稱為四友。此區區者特世間法，一時太平之業耳，猶然不敢以男女分別，短長異視，而況學出世道，欲為釋迦老佛、孔聖人朝聞夕死之人乎？此等若使閭巷小人聞之，盡當（在）責以窺觀（狹隘）之見，索以利女之貞（請參閱這裡），而以文母、邑姜為罪人矣，豈不冤甚也哉！故凡自負遠見之士，須不為大人君子（才德出眾的人）所笑， **因字數問題，餘下的在意見回答**

2011-11-07 01:35:19 補充：
而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。若欲為市井小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。其為遠見乎，短見乎，當自辨也。余謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數百年積德未易生也。

（上述原文字詞解釋多引自網上）

**希望能夠對您有幫助**
**上述解答雖係網上，但還請尊重本人，不要予以抄襲和拷貝**

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