請問藏傳佛教的修行符合 釋迦佛的正法嗎?

轉貼：元朝是蒙古入侵中原之外族，其任用之國師皆以喇嘛教為國師，例如八思巴國師；喇嘛寺廟林立，在中原之地上至皇宮下至官宦士賈，皆大肆暗中弘傳此邪淫之雙身外道法，故有淨土宗之廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂主－－普度法師編集歷代盧山祖師之開示，上至初祖慧遠大師，下至歷代淨宗大德之念佛行門精華，莫不字字珠璣，為今末法念佛人悉得往生淨土之方便捷徑。

元朝喇嘛教淫亂朝廷，禍害民間，早已是人神共憤，元朝 普度法師破斥的正是當時喇嘛教之淫亂禍害社會之喇嘛教教義。

在元朝，藏密喇嘛教的雙身修法上至帝王，下至民間無不充斥著喇嘛教的歪風邪氣。

《元史•哈麻傳》記載云：【又選采女為十六天魔舞。八郎哥，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與男女裸處，號所處室曰皆即無，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁心，醜聲移行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。】 《百知錄之餘》卷3僧尼之濫，記載云：【元時婦人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上。戒師於帳中受戒，誦咒作法。凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。妃子之寡者，閑者間數日則親自赴堂受戒，恣其淫汙，名曰大佈施，又曰以身佈施，其風流行中原。】

上至帝 王 君臣共淫，而民間更是麻木不仁，對於妻子在房內被喇嘛淫汙，做丈夫的還無動於衷，任其妻子由喇嘛淫汙，在元朝，藏密喇嘛教確實將蓮花生、宗喀巴的秘密灌頂發揮到了極致！ 結論：《廬山蓮宗寶鑑》乃是元朝的 普度法師所編著，依照考據，祖師所罵的「自稱佛教徒卻搞男女雙身法的教派」，就是修煉雙身法的藏傳佛教 – 喇嘛教。 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6) 邪教修煉「先惡魔師與魔弟子婬婬相傳」的邪魔之法，而成為魔子魔孫，捨壽後下墮地獄。
結論：藏傳佛教修「惡魔師與魔弟子婬婬相傳」的雙身法，非佛教。

唯讀之心( 大師 1 級 )君:
分析得非常完整，為何不寫在解答呢?

修行因地而生自成佛法

藏地有藏地的人為社會文化及氣息，自然衍生一套佛法。

若說對眾生

則有用則用無用則無用

並非用之是為佛法本無用心佛自所用

2011-10-05 23:13:59 補充：
佛說空是破業障

佛說有適度世間

空為一切無

有則是染識中有無上覓

若說佛法無部識空只是小成

若說有部還需空証此為空中之妙有

一邊說這樣。一邊說那樣。。。那到底誰說的對呢？~ 一.一a

2011-10-05 20:19:47 補充：
但以我之見。修行人當以＜楞嚴經-清淨明誨章＞的說法為依歸：

心既然不淫。那幹嘛去行淫。來號稱自己在修行？

心既然不殺。那幹嘛去殺生食肉。來號稱自己在修行？

心既然不盜。那幹嘛去偷盜。來號稱自己在修行？

心既然不妄。那幹嘛去跟他人說自己修到何地何果。要別人來稱讚敬拜和供養？


假設修行人食肉行淫是無罪的話。而且犯和不犯任選！

那大家該選哪一種？（當然是持戒淨行吧？）

即使妳在行淫時。心中不淫。但身體的確是在行淫對吧？（這是實犯）

如要無罪。就除非自己的肉體不是自己的心所操控的
不然犯淫的確是事實。

2011-10-05 20:30:13 補充：
如果說自己修行很高。食肉行淫照樣不住心。也不獲罪的話。。。

那幹嘛不選擇＂持戒淨行＂來做？

就偏用去＜殺生食肉法＞和＜交媾行淫法＞來修行？




所以這個道理上是講不通的。。。

無論修行多高的僧。或佛教中的何種派路。都必須持守四種清淨明誨的對吧？

當然符合釋迦摩尼佛的正法
歪覺羞羞會才不符佛教正法

浄空法師談密宗

佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的
　　
密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，修持最繁雜，所以成就最殊勝，這是佛法中的「博士班」，必須經過這一段修學才能夠成佛。

今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。

你毀謗經論，不就是毀謗三寶？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？

2.漢傳高僧們印可密宗 也敬告在沒有深入瞭解之前，萬萬不可妄加非議，以免後悔莫及！●淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。

不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。

那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！


三力法師：
畢業於「南普陀佛學院」，著作「佛教修學法則」的僧中翹楚三力法師、在其著作中曾寫到、凡正信佛弟子、大都知道中國佛教分有大乘八宗、然而弘法諸師，非但不能分工合作、弘揚佛法、反而時常違犯「讚嘆自宗、毀破他宗」的罪業、其中不但有初出家的人妄評菩薩戒、密咒非佛說，連被大眾尊稱導師的人也忘掉﹝因果業報﹞，而著書立論毀謗密宗是婆羅門教，此等正如「蓮華面經」卷上說「師子身自生諸虫、還自啖食師子肉」自讚毀他，就是就是佛弟子自己壞佛法。 法師續言、現在在家信眾創辦很多佛刊、當然以文字弘法功德無量、然而如果不慎刊載毀謗佛法文字，其罪業更是無量無邊，雜誌弘法本來是福報，但其內容如有一句謗佛文字、該刊就會變成業報，所以發心想弘法利生的人，必須特別慎重！千萬不可造口業、毀謗佛法，以免遭受三途惡報，諸大劇苦。
包括蓮池大師、太虛大師、弘一大師、虛雲老和尚和淨空法師等高僧大德的教言。

3.太虛大師　

●太虛大師從起初疑議密宗到後期接受密宗灌頂、擁護密宗

http://www.folou.com/thread-2 2483-1-1 .html

誠如太虛大師所言：“密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說”。“一地菩薩不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人連凡夫心行都未必能透徹了知，要通曉佛菩薩不可思議境界更是不可能的。

4.弘一大師

弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸 君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

　　吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得，於不可得之中，而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。

　　摘自《佛法宗派大概》，系弘一法師（俗名李叔同）1938年11月28日于福建所做講演。

5.虛雲老和尚

●虛雲老和尚開示道：“至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。

●虛雲老和尚對他的弟子黃念祖說：“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。” （出自 黃念祖 居士開示集）




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2011-10-07 09:13:16 補充：
一位師兄於修持中，見到護法神示現告訴這位師兄：「「功過簿」中道場修行諸子們！造最多業者莫過於「口業」和「意業」。諸修行者常常未經仔細思量，便站在自己的角度和立場，亂發表自己的立場者比比皆是，不但損傷自己的陰騭，又破壞佛教道場內的和諧和團結，不可不慎乎縱然沒說出口只在腦中想也是造業呀」。

藏密契經與漢傳大藏經密教部並無不同，請仔細閱覽「大藏經密教四部」。早在近二十年前我就概略閱覽過密教部，主要是想了解密教經典合不合 本師釋迦牟尼佛的教法，像 「大日神變經」「灌頂經」其內容完全是佛陀正法。
至於「雙修」一詞解讀真是天壤之別。藏密的男女雙身法證量如何，非我等凡夫所能知，漫波波不與置評。
從凡夫發心直至成佛都不離穢濁五欲，等覺菩薩猶有一品元品無明未破，必須下降人間參透，這元品業習力量最強即是男女愛欲。
當敬淫慾如佛，如華巖經善才五十三參之中有大善知識--蜜須伐女以淫慾度眾，何以淫慾直下不能成道？如達摩云在家白衣有妻有淫何能成佛？又云：「但說見性，不說淫慾。」
若執淫慾是惡，戒學為善，斷不能見性。如 維摩詰經云：「莫離文字而說解脫相」，值得修行佛子深細思惟。

『妙法聖念處經』卷二，佛陀告訴諸比丘說：「寧持利刃，斷於舌根，不以此舌說染欲事（中略）。爾時世尊，而說頌曰： 愚迷諸有情，貪財行虛誑，地獄業所牽，焚燒受諸苦。亦如諸毒藥，自飲還自害，造業亦復然，似影恆隨逐。又如出火木，生火能自害，苦果隨惡因，自作應自受。」 『大方便佛報恩經』卷三，佛陀告訴阿難尊者說：「（前略）爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座（長老比丘—法師），五百世中常作狗身。一切大眾聞佛說法，皆驚戰悚，俱發聲言：怪哉！苦哉！世間毒禍莫先於口。爾時無量百千人，皆立誓願，而說偈言： 假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡言。假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，毀聖及善人。」 『分別善惡報應經』卷上，佛陀告訴諸比丘頌曰： 於佛起惡心，毀謗生輕慢，入大地獄中，受苦無窮盡。有諸數取趣，於師及比丘，暫時起惡心，命終墮地獄。若於如來處，起大瞋恨心，皆墮惡道中，輪迴恆受苦。 『分別業報略經』說： 粗言觸惱人，好發他陰私，剛強難調伏，生焰口餓鬼。

『大乘寶要義論』卷四說：「如地藏經云：佛言：地藏！（中略）彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，於我法中出家人所，若是法器、若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身，制止資身所有受用，復於種種俗事業中而生條制，或窺其遲緩，或覘其承事。求過失已，而為條制，如是乃至欲害其命，彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根，焚燒相續，一切智者常所遠離。」（另見『大乘大集地藏十輪經』卷四）。 毀滅佛塔（佛寺）破壞佛像，其罪雖是極為深重，但尚不及說比丘（僧眾）過惡的無間重罪。所以『戒經』說：「寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。」古人也說：「寧動千江月，不動道人心。」 『月燈三昧經』卷五，佛陀告訴月光童子偈云： 所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，若有毀謗佛菩提，其罪廣大多於彼。若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際，若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。須知口禍債難償，一語能招萬世殃；智者三尊恭敬禮，癡人七慢毀資糧。 從前，釋迦佛陀在舍衛國祇園精舍說法時，大哥羅比丘，長期住在墓地（燒屍、棄死人之處），修諸苦行。他以裹死人的布為衣，又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此，有人出葬，他才能獲得一點祭品充飢。否則，他就飢餓得身體羸瘦，四肢無力。 有一天，城中有一位婆羅門逝世，親族們為他嚴飾喪禮，然後送到棄屍林火化，妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時，大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後，稟白她的母親說：「媽媽！今此聖者（印度人稱呼出家人為聖者」大哥羅，好像瞎眼的烏鴉，守屍而住。」當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。 佛陀告訴諸比丘說：「那個婆羅門女作粗惡言，共相輕毀我出家弟子，造此口業自為損害，緣斯惡業於五百生中，常為瞎烏。」此時遠近人民都在互相傳聞，說：「世尊記彼婆羅門女，於五百生中常為瞎烏。」其母聽到此語說：「佛記我女五百生內常為瞎烏，何苦之甚！」於是即帶其女來到佛陀座前，懇求佛陀說：「世尊！唯願慈悲寬恕此小女無知，她非毒害心輒出此言，敬請世尊容捨她吧！」 佛陀告訴婆羅門婦說：「我怎麼會惡咒她受苦？由此女子輕心粗語，造此口業而墮於旁生中，好在她不是惡意，才墮此旁生中，否則，當墮地獄。」女人聽後即便離去（事見『根本說一切有部毘奈耶』卷三十六）。 婆羅門女心無惡意，只說大哥羅比丘「猶如瞎烏」這句話，即便五百世墮在旁生中為生盲烏鴉。如今，有人以瞋恨心罵辱比丘（和尚）僧眾，其人造此口業，不知道會受什麼惡報？『辯意長者子經』佛陀以偈頌告訴長者子說： 欺詐迷惑眾，常無有至誠，心口所作行，令身受罪深。若生地獄中，鐵鉤鉤舌出，烊銅灌其口，晝夜不解休。若當生為人，口氣常腥臭，人見便不喜，無有和悅歡。常遇縣官事，為人所譏論，遭逢眾厄難，心意初不安。死還入地獄，出則為畜生，輾轉五道中，不脫眾苦難。 又說： 人心是毒根，口為禍之門，心念而口煙，身受其罪殃。

說僧過惡‧犯大重罪 曇影法師著節錄自慈雲一六八期 佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。『大乘大集地藏十輪經』卷三、佛陀告訴天藏大梵天說：「復次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻（比丘）」雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍（八部眾名略）、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。 如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵（後略）。 如是破戒惡行苾芻，一切白衣（信眾—居士）皆應守護，恭敬供養；我（佛）終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵......。爾時世尊，而說頌曰： 瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。 （前略）佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？......當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？ 一者不和僧眾於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾於梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾於宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。七者淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。 如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。」由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀為了避免緇素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。 戒經—『薩婆多毘尼毘婆沙』卷六說：「為大護佛法故，若向白衣（在家信眾）說比丘罪惡，則前人（信眾）於佛法中無信敬心；寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡；若說過罪，則破法身」。說比丘過惡（是非）的人，其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。 『信力入印法門經』卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：「（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，起瞋恚心罵辱毀訾。文殊師利！此罪過前，無量阿僧祇。何以故？以從菩薩生諸佛故；以從諸佛有塔廟故；以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。」此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。 『華手經』卷七說：「佛告舍利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）舍利弗！譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。......當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。 舍利弗！如人惡心出佛身血，若復有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者，其罪正等。舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五逆罪尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。舍利弗！譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵罵訾毀壞菩薩心，當知此罪過於五逆。」世間若無僧眾則無佛法，所以說僧眾是非者，其罪業無量無邊。 『謗佛經』佛陀告訴不畏行菩薩說：「（前略）爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼（長者子）惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌（後略）。」 若見法師實破戒者，不得生瞋，尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子！若有挑拔一切眾生眼目罪聚，若斷一切諸眾生所有罪聚，若有於法師，生於惡心，逕迴面頃，所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一，......乃至憂波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。」毀謗法師（無論其事真假），罪同謗佛；其毀謗人，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。

符合，我們密續五經是龍猛菩薩於南天竺塔取出的正統傳承

還有拜託尊稱 我們真言陀羅尼~^^

2011-10-05 17:54:19 補充：
謝謝修羞會提供這麼可愛的象頭神護法唐卡，小象邦邦

我們內心世界可是很健康的不像你們蕭居士天天想歪，高中就看素女參同。

2011-10-11 15:40:58 補充：
歪覺連投票模式都獨厚自己的人頭帳號~完全沒有平等性致可言!!