從基督教的角度來看,好人是否不一定有好報?(請熟悉基督教的答

1 好人是否不一定有好報？那要看你從甚麼角度看「好報」。從日光之下去看, 好人和壞人一樣會有飛來橫禍，又有機會被其他人欺負；在無常的人生裡，如梁啟超所說『人生不如意事十常八九』，好人也避免不了。從日光之上去看，神終極的審判：神按人的行為報應人，最終好人會有好報！ 2 一個用自己的治療能力治療和幫助了別人,自己的保護層就會被削弱,會較容易吸引魔鬼和邪惡的力量嗎?基督教並沒有：「自己的保護層」這觀念。你的問題，看似「邪教」！敬請小心！ 除非是一名醫生；又或許神賜下特別的醫治、行神蹟奇事的恩賜，否則一般信徒不會談論甚麼『能力治療』。神所賜的恩典，是為了幫助別人，也為要神得榮耀。耶穌來到這個世界立下「捨己」的榜樣。 雅 4:7-8上

3.)人生的意義在於甚麼?敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。(傳道書 12-13) 神的誡命可歸納為：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。
愛神愛人，就會：行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

2011-10-04 12:30:12 補充：
Kenson
你的回答中說：「近朱者赤,近墨者黑.如果神安排我出生和生活在古惑仔包圍的環境,我當然只能選擇做古惑仔!」

試看以下的聖經人物：
1. 挪亞生於一個敗壞的世代，那敗壞的情度十分嚴重，嚴重到神要毀滅世界。但在這樣的環境中，挪亞仍可以作一個義人。

2. 亞伯拉罕生於吳珥，一個敬拜偶像的地方。但亞伯拉罕敬畏神，並未隨從父親或身邊的人敬拜偶像。

3. 以撒生於迦南，所多瑪、峨摩拉等地的情況告訴我們那時的迦南地是一敗壞之地；不過以撒仍然能行在神的旨意當中！

2011-10-04 12:40:43 補充：
4. 試看但以理，他生於猶大，個當時的猶大背棄神，偏行己路；年少時被擄到巴比倫，但是，但以理卻選擇忠於神。在朱、墨中，但以理保全他的純全！請參看這網上文章：
http://hk.myblog.yahoo.com/gainlyjen/article?mid=37

神將祂的律法寫在人的心版上，祂賜人自由意志選擇跟從祂或選擇跟從世界。所以，人要為自己的行為負責！

2011-10-04 12:54:53 補充：
Kenson 你提及保羅，讓我們也來看看保羅的生命：
保羅熟習聖經，出於名門，熱衷宗教，起初他跟他身週的一些宗教領導層一般走偏了。但當我們比較尼哥底母和未信耶穌的掃羅（保羅），我們可以看到他們有很大的分別。所以，雖然環境的外在因素相近似，但是，當人作出不同的抉擇時，便會有不相同的行為表現。

在往大馬士革的路上，保羅遇見了耶穌，保羅作出了改變。那時，保羅所處的外在環境，並沒有多大的改變啊！改變的，是保羅的抉擇！

雖然中國古語說：「近朱者赤，近墨者黑」，不過這並非定論，人可以透過抉擇去改變的。

2011-10-04 13:01:47 補充：
神並沒有安排保羅去殺基督徒！

不過，神對基督徒有恩典，而神對保羅亦有恩典！縱使人唔聽話，唔好，但神仍可以在不同的處境裡對人施恩典。

保羅在寫羅馬書時，便這樣寫：
For all things, God will do it for the good for those who love him. (NIV)
萬事互相效力，叫愛神的人得益處。（和合本）

我比較喜歡 NIV 的翻譯。

2011-10-04 13:13:47 補充：
『時間,金錢,甚至是一些非物質的靈量』這些東西都要過去，它們並不是穩妥的保障！

時間：
就是你不好好使用它，它都會溜走，沒有人能留得住時間！

金錢：
金錢是有限的，金錢能換取的東西，有多少是長久的呢？有多少能帶到永恆？我們赤身來到這世界，當我們離開這個世界時，也不能帶走甚麼！
金錢能給你帶來幾多保障？98年，多少人變了負資產？09金融海嘯，很多人的財產便蒸發了！近日的肌災，好多人的財產又消失了！
金錢，在聖經裡被描述為「草」和「花」，出現片時，便消失了；並不是牢固的保障！

2011-10-04 13:19:47 補充：
「非物質的靈量」更是虛無飄渺。凡是被造的，到要過去啊！

詩篇127:1
若 不 是 耶 和 華 建 造 房 屋 、 建 造 的 人 就 枉 然 勞 力 ． 若 不 是 耶 和 華 看 守 城 池 、 看 守 的 人 就 枉 然 儆 醒 。

使徒行傳 20:35
我 凡 事 給 你 們 作 榜 樣 、 叫 你 們 知 道 、 應 當 這 樣 勞 苦 、 扶 助 軟 弱 的 人 、 又 當 記 念 主 耶 穌 的 話 、 說 、 施 比 受 更 為 有 福 。

2011-10-09 13:36:38 補充：
Kenson,
你假設『假設火車正準備撞向5個工人,如果您推倒旁邊胖子落路軌,可以救回5個工人生命,您會推死胖子?還是,袖手旁觀嗎?』
把你所說的胖子推落路軌，真的能救回那5個工人？若把胖子推落路軌，你便犯了殺人罪了，而也沒有救到那5人！

2011-10-09 13:37:25 補充：
你有權去決定你假設中那胖子的生死嗎？
生命的主權在神，你願意服在神的主權上嗎？

你所舉的例子，從歷史中，有一個相似 - 潘霍華。就讓我們一起看潘霍華的例子吧。

潘霍華生於20世紀，那時希特拉當權。潘霍華企圖行刺希特拉去阻止他的暴政。他策劃，並且行動；不過，他被捕入獄。最終死有獄中，並未見到希特拉的覆亡。

我卻又體會到他行刺計劃不成功，神對潘霍華的恩典 - 不想他成為一個殺人犯。

2011-10-09 13:48:07 補充：
希特拉自有他的下場。

在行刺希特拉的事件中，潘霍華有他的熱心，但那並不行在神的旨意裡。
人不管有甚麼理由，去結束別人的生命，都是不對的！

早些時，有一則新聞，如果你給人打而還手，則兩人都有罪，而那個傷勢較輕的，就會被罰得較重，而不是計誰先出手。
假如你被侵犯而自衛殺了人，仍是犯罪 - 誤殺。

法律所用的準繩，有別於我們所思所想。
神的準繩，也別於我們所思所想。

你提到彼得，彼得在聽到雞啼時，便以經後悔回轉了。
人看人，看的是外在的景況，而神看人，看內心。
因此人對姦淫的定義，是要有所行動，而耶穌卻說，當你看見了異性便動了心，已經是犯姦淫！

2011-10-09 13:57:23 補充：
Kenson, 你提出：『人要為自己的行為負責嗎?但是,為何條件人人不平等呢?(1)有人一出生就夭折了,佢點負責?升天堂?還是落地獄?』

未出世的嬰孩，也有他的心思意念。所以，現代人提出「胎教」。
一出世就夭折的嬰孩，我相信神在末日，也會給他們公平公正的審判。

出身時的條件不相同，是不公平嗎？
這也是人的準繩有別與神的準繩而發出的問題。你的問題從「量」出發。

耶穌作了一個比喻 -主人給了一個僕人五千銀子，他賺了五千，另一個僕人，主人給了二千，那僕人賺了二千，這兩個僕人得到相同的讚賞。神所看的，並不是「量」的多少，神看的，是人的內心和人的態度！

2011-10-09 14:13:40 補充：
人的經驗，會影響人對事物的判斷，罪，也會使寫在人心板的律法變得模糊不清。不過，雖然模糊不清，有人要行惡犯罪時，那寫在人心的律法、人的良知，仍會提點人。

人怎樣作，是一個抉擇；因此，人要為自己的行為負責，而在末日神按人的行為審判人。

但以理在未與神面對面相遇時，他已選擇跟隨神！

保羅在羅馬書 1:10-20 這樣寫：
19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

2011-10-11 17:54:42 補充：
約 翰 一 書 3:15

15 凡 恨 他 弟 兄 的 ， 就 是 殺 人 的 ； 你 們 曉 得 凡 殺 人 的 ， 沒 有 永 生 存 在 他 裡 面 。

聖經是一本有問題的書籍。不能盡信。只能參考。其中夾雜有真有假。讀中國聖賢書或佛道猶勝這本問題經書。做善降祥。不善降殃。塵世之間己分天堂地獄。心同此理。努力有獲。作惡有報。若然不報。時辰未到。病苦橫死惡運死毒己為壞人預約。

2011-10-10 20:48:37 補充：
和平處事。勿矯俗以為高。正直居心。勿設機以為智。即平日存心要公正剛直。不要設置機巧。自作聰明。及不要自作孽。

2011-10-10 20:58:07 補充：
行善人樂我亦樂。奸謀使壞徒然自壞。

即幫助他人。他人因此而得以安保。自己也愉快。

使用奸計事情也未必能穩當便利。只可惜他徒然懷有壞心腸。
少些卑鄙。少些報復。這樣的人生才是健康的。

要結好果子。凡好樹結好果子。

2011-10-10 21:04:15 補充：
聖經亦有講過。未見過義人的後代討飯。可能祖先就是指你自己的前生。

人受橫死病害要思索自己前生是否作過惡事。

要修正自己。多作善事。

2011-10-10 21:13:07 補充：
聖經傳道書所指的惡人享通是指暫時。書尾指出老天必審判。


啟示錄亦寫明耶穌會跟据各人的行為報應他們。參馬太7章。13章等。24章等。

山羊必被除滅。山羊包括那些行為不好結壞果子結不出聖靈好果的教徒。

2011-10-10 21:20:28 補充：
耶穌講過一句什麼這小子的使者。指天使。常常在我父面前通告之類。指他的父耶華神。

可10:18 耶穌對他說：“你為什麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。

1) 這世界根本沒有好人，当然是以上帝的標準.

2) 那有這回事！

路6:38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”

3) 上帝给我們的生命就是為一件很大的事作準備- 末曰的審判...

腓2:12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。　1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主.

13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作：這是眾人的本分）。14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。

缺乏三世因緣果報,神學必然無理基督教上帝創造人類萬物不合理==從天使人類動物天堂人間地獄探討

罪的工價乃是死與原罪==基督教神學是邪惡且無理的
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WAQR8.ecHkJ7fEKCLfvPMw--/article?mid=22&prev=23&next=21&l=a&fid=1

基督教神學是矛盾且不合理==所以是戲論而難以成立的
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WAQR8.ecHkJ7fEKCLfvPMw--/article?mid=21&prev=22&next=20&l=a&fid=1

To:Kensen

如果神安排你做古惑仔，咁你系咪會坏事做尽、杀人放火、贩毒、开妓寨、开赌档？阁下是否信异端？

1.) 好人是否不一定有好報?不一定!傳 道 書(7:15) 有 義 人 行 義 、 反 致 滅 亡 ． 有 惡 人 行 惡 、 倒 享 長 壽 ． 這 都 是 我 在 虛 度 之 日 中 所 見 過 的 。 2.) 一個用自己的治療能力治療和幫助了別人,
自己的保護層就會被削弱,會較容易吸引魔鬼和邪惡的力量嗎?

因為,往往你以為治療和幫助了別人,別人其實以為你是魔鬼和邪惡的力量!

我舉個例子,話說,狗在食屎,愛狗人說:[Stop!],狗唔會聽啦!人用行動阻止,狗反抓傷人!子非狗,焉知狗食屎之樂.所以,不要過分公義,何必自取滅亡呢?

相反,君不見名牌袋商人,3位數字成本,5位數字賣手袋給虛榮心女士,騙子和被騙女士同樣開心!但要見好收,何必時候未到就死?

所以傳 道 書(7:16-7)
7:16 不 要 行 義 過 分 ． 也 不 要 過 於 自 逞 智 慧 ． 何 必 自 取 敗 亡 呢 。
7:17 不 要 行 惡 過 分 ． 也 不 要 為 人 愚 昧 ． 何 必 不 到 期 而 死 呢 。 3.)人生的意義在於甚麼?喜 樂!
傳 道 書(3:12-5)
3:12 我 知 道 世 人 、 莫 強 如 終 身 喜 樂 行 善 。
3:13 並 且 人 人 喫 喝 、 在 他 一 切 勞 碌 中 享 福 ． 這 也 是 　 神 的 恩 賜 。
3:14 我 知 道 　 神 一 切 所 作 的 、 都 必 永 存 、 無 所 增 添 、 無 所 減 少 ． 　 神 這 樣 行 、 是 要 人 在 他 面 前 存 敬 畏 的 心 。
3:15 現 今 的 事 早 先 就 有 了 ． 將 來 的 事 早 已 也 有 了 ． 並 且 　 神 使 已 過 的 事 重 新 再 來 ．

如果神安排您做虎,您就喜樂做殘忍的虎吧!相反,如果,神安排您做羊,您就喜樂做順善的羊吧!
煩惱皆因虎勉強自己順善,羊勉強自己殘忍,順其自然,喜樂和勞 碌 中 享 福 吧!

不要妄 分 別 善 惡!因為,創 世 紀 (2:17) 只 是 分 別 善 惡 樹 上 的 果 子 、 你 不 可 喫 、 因 為 你 喫 的 日 子 必 定 死 。


2011-10-04 12:03:11 補充：
AliBaba網友,多謝您的提問.

近朱者赤,近墨者黑.如果神安排我出生和生活在古惑仔包圍的環境,我當然只能選擇做古惑仔!

聖經裡面也有例子,保羅出生和生活在甚麼環境?他也一樣咪會坏事做尽、杀人(早期基督徒)掟石...

因為,赤好嗎?黑壞嗎?如果身於朱長於朱者,覺得赤好;相反,如果身於墨長於墨者,覺得黑好.當初保羅殺害基督徒,佢唔覺得在做壞事,以為盜亦有道即!

又例如,有2隻海豚,其中1隻每次做啱訓練員指定動作時,訓練員都打牠,另1隻做啱動作時,訓練員都獎牠食物,最後1隻聽話1隻反叛,海豚有問題?還是,訓練員安排呢?

2011-10-04 12:05:01 補充：
那麼,為甚麼神會安排世上有古惑仔?為甚麼神會安排當初保羅殺害基督徒?為甚麼世上弱肉強食?為甚麼世上有苦難?

請看

http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7011100300395&mode=w&from=answer&an_last=true&.crumb=YItULn2XcLw#last_ans

2011-10-04 22:54:07 補充：
人要為自己的行為負責嗎?

但是,為何條件人人不平等呢?
(1)有人一出生就夭折了,佢點負責?升天堂?還是落地獄?
(2)小草網友提及的聖經人物,許多都親眼看見過神,幾惡幾無得救的人如果親眼看見神,誰都會悔改啦!誰都會出於污泥但也選擇跟從神啦!
(3)如果彼得3次不認主時便剛好死去,彼得會落地獄嗎?但如果彼得3次不認主那一天,他剛好肚子痛走開而無機會3次不認主,他的cv好像又會升天堂喎?

如果條件人人不平等?就好比老虎統統落地獄,羊統統升天堂...般不平等啊!!!

2011-10-04 22:58:04 補充：
神將祂的律法寫在人的心版上?
其實,在人的心版上的律法是,今天太陽存在,明天太陽也存在吧;今天天不榻下,明天天也不榻下吧;今天我行善感到開心,明天我行同樣的善也感到開心吧...即所謂[經驗/唯識論]也!

2011-10-04 22:58:32 補充：
在人的心版上的律法不等如什麼普世不變真理.因(林前13:12)(傳 道 書1:2)講的是無常和虛空!

如果有普世不變真理,請問,假設火車正準備撞向5個工人,如果您推倒旁邊胖子落路軌,可以救回5個工人生命,您會推死胖子?還是,袖手旁觀嗎?

個人愚見,宗教不是規範人要不要為自己(推不推死胖子)的行為負責,相反,(創 世 紀2:17)(傳 道 書3:13)說的是唯識論,順著各人各自[經驗],人生過客匆匆,何不如葉蒨文所唱的(喜樂)瀟灑走一回吧!

2011-10-10 08:45:14 補充：
小草網友,謝謝您的追問,

我假設『假設火車正準備撞向5個工人,如果您推倒旁邊胖子落路軌,可以救回5個工人生命,您會推死胖子?還是,袖手旁觀嗎?』

從歷史中,例子多的是,遠有李世民殺兄弟救國,近些有孫中山殺清官兵救民族.

從漢民族看,孫中山算善;但從清官兵(及家人)看,孫中山算惡.世事只有觀點角度不同,沒有善惡分別(創 世 紀2:17).

2011-10-10 08:46:12 補充：
彼得在聽到雞啼時，後悔回轉了???

他聽到雞啼後,留幾滴男兒淚就仍然大難臨頭各自飛了!親眼目睹耶穌行許多神蹟的彼得,仍不敢不離不棄與耶穌一起釘十字架???如此「發誓」不信主也可能在天國做司長D9添!!!

2011-10-10 08:47:16 補充：
末日審判就好比,世人來主面前考試,
(1)有的考大學試卷(出於污泥);
(2)有的考小學試卷(接受良好教育,一生遇善人);
(3)有的未作答就被考官沒收試卷(一出生夭折);
(4)有個考生叫彼得,在試卷寫粗口責罵考官,但考官反給他另一份幼兒班試卷重做,還私人醒答案添!!!

2011-10-10 08:48:57 補充：
所以,如此人生考試不是求分數,在乎享受過程吧!

就如浪子的比喻中,大兒子以為人生意義在乎考試沒有答錯,這反是大錯特錯了!
《路15:29 》 他(大兒子) 對 父 親 說 、 我 服 事 你 這 多 年 、 從 來 沒 有 違 背 過 你 的 命 ． 你 並 沒 有 給 我 一 隻 山 羊 羔 、 叫 我 和 朋 友 、 一 同 快 樂 ．

其實,人生莫如在乎享受驚嘆偉大奧妙的宇宙.享受神的創造吧!所以《路15:31 》 父 親 對 他 說 、 兒 阿 、 你 常 和 我 同 在 、 我 一 切 所 有 的 、 都 是 你 的 。

2011-10-11 17:07:24 補充：
如上述,傳道書7:15-18可以回答樓主的發問,而耶穌用浪子的比喻生動地說明其中的道理.

浪子的比喻中,
(1) 大兒子好人不一定有好報(路15:29),
(2) 他在田裡工作,工作本身可帶來快樂,由行善的過程中得到好報了,但當他誤以為由行善的結果中得到好報,就會較容易吸引所謂魔鬼和邪惡的力量,(路15:28)裏,大兒子就錯誤地生爸爸氣了!
(3) (路15:31)裏爸爸對大兒子的對話,說明了人生的意義不在乎得到甚麼山羊羔等好報,只在乎常跟神在一起,神的一切都是我們的!

2011-10-11 17:08:16 補充：
人生的意義好比父子情,我們愛父神多些,父神愛我們多一些!

如何愛神?愛身邊最小的弟兄,助人自樂也(馬太25:34-40)!

2011-10-13 09:31:23 補充：
何必執著善惡?何必執著「虛空」剎那間的所謂好報?

創世記1:31 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好,萬物都甚善,何來惡呢?唯獨吃了分別善惡樹的禁果(創2:17),只有妄分善惡才是惡才是亞當的罪!

存在=有價值,何來惡呢?世界如果沒有老虎,細菌,古惑仔...,世界可能更差!

2011-10-13 09:31:58 補充：
約 伯 記
35:6 你 若 犯 罪 、 能 使 　 神 受 何 害 呢 ． 你 的 過 犯 加 增 、 能 使 　 神 受 何 損 呢 。
35:7 你 若 是 公 義 、 還 能 加 增 他 甚 麼 呢 ． 他 從 你 手 裡 還 接 受 甚 麼 呢 。

因此,所謂善行惡行,在神的眼中,有如傳道書不停說的「虛空」和「捕風」,以無所得故.

2011-10-13 09:35:43 補充：
好比,浪子的比喻(路15)中,
(1)大兒子在田工作,在富爸爸的眼中,有如「虛空」和「捕風」,因富爸爸的工人多的是.
(2)大兒子投訴父親為何他好人沒有好報,小兒子花光錢壞人反而得好報,
(3)富爸爸怎回答?何必執著善惡?何必執著「虛空」剎那間的所謂好報?真正永恆的好報只有是喜樂享受與永恆的富爸爸在一起!

人生意義莫如喜樂享受神的創造,欣賞讚嘆奇妙莫測廣闊宇宙萬物!

2011-10-14 08:55:19 補充：
「你我」「善惡」其實都是後天既concept.嬰兒以為BB熊同佢自己沒有分別,嬰兒也沒學過甚麼律法,不會懂得大人講既善惡規矩.

2011-10-14 08:56:47 補充：
所以,羅 馬 書
5:12 這 就 如 罪 是 從 一 人 入 了 世 界 、 死 又 是 從 罪 來 的 、 於 是 死 就 臨 到 眾 人 、 因 為 眾 人 都 犯 了 罪 。
5:13 沒 有 律 法 之 先 、 罪 已 經 在 世 上 ． 但 沒 有 律 法 、 罪 也 不 算 罪 。

可見,「亞當的罪」和「犯律法的罪」乃兩種罪.

2011-10-14 08:57:26 補充：
「亞當的罪」指亞當偷吃了「分別善惡」的禁果,亞當才知道何謂赤身露體(創3:2),才有「你我」這concept,這是死罪(因所謂「我」不能永存)!

人妄分「你我」,人才需要有律法.所以猶太人有摩西律法,基督徒有新約的律法,香港又有香港的律法等等.這樣才有「犯律法的罪」.這在地上,可能嚴重既話乃死罪,但在天上,這肯定不是死罪(因神覺得微不足道小事《約 伯 記35:6-7》)!

2011-10-14 08:57:39 補充：
在浪子的比喻中,「亞當的罪」好比小兒子吃了「分父親財產(路15:11)」的禁果,小兒子才有「我的財產」「父親的財產」這concept.這是死罪(因所謂「我的財產」不能永存,只會花光)!

至於,「犯律法的罪」好比小兒子生活放蕩,「不犯律法的罪」好比大兒子在田工作.這在富爸爸的眼中,肯定不是死罪(因爸爸覺得微不足道小事)!

2011-10-15 11:33:29 補充：
Hi a7day6night網友,

(1)你所說「會分辨善惡」,但始終無人能回答我之前問的李世民和孫中山究竟屬善?還是,屬惡?

(2)你所說「神的律法」,但何故「神的律法」有多個版本?為何有的宗派說有原罪,有的說無,有說因信稱義,有的說行律法稱義,有說像阿伯拉罕娶妻妾,有的說一夫一妻...??

2011-10-15 11:49:34 補充：
我舉個例子,話說華盛頓西裝筆挺第一天上班去,途中看到有隻豬痛苦於被泥濘纏住,他怕弄污西裝,繼續上班路,但漸漸感到心不舒服,不久,他還是回去救那隻豬.

華盛頓為何救豬?因為他想醫好自己不舒服的心,所謂幫豬,其實是幫自己多d啦.

可見,行善的過程中良心得好報,行善的結果卻不一定好報,世事無常,說不定豬掙扎中會抓傷華盛頓,也說不定豬自由後不久反被馬路的車撞死...

2011-10-15 12:06:19 補充：
世事無常,人生享受當中的過程,享受神的創造和安排就好了.正如(林前 3:6)說:[我 栽 種 了 、 亞 波 羅 澆 灌 了 ． 惟 有 　 神 叫 他 生 長 ]。

(1)如果神安排我栽種,我就喜樂地栽種吧;如果神安排我澆灌,我就喜樂地澆灌吧!
(2)人自尋煩惱原因,一個極端是栽種的勉強自己去澆灌,澆灌的勉強自己去栽種(即所謂貪人地老婆善自己老婆惡);
(3)另一個極端則是,栽種的取笑澆灌的,澆灌的取笑栽種的(即所謂非我即魔,我善人惡),
(4)如此妄分別善惡又能改變生不生長的結果嗎?我和亞波羅喜樂地「活在當下」就好了!

2011-10-17 09:05:17 補充：
Hi a7day6night網友,

因信稱義?還是,行律法稱義呢?

馬太7:21說:[凡 稱 呼 我 主 阿 、 主 阿 的 人 、 不 能 都 進 天 國 ． 惟 獨 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 、 纔 能 進 去 。]

可見,
(1)信主,稱呼耶穌主阿的人,不一定稱義!
(2)耶穌也不是說行律法的人稱義,而是遵行神旨意的人稱義!

2011-10-17 09:07:08 補充：
行律法?行神旨意?有何分別?

例如,神旨意叫阿伯拉罕殺死兒子(創22:2),但神律法叫不可殺人!如果你是阿伯拉罕,你會殺人?還是,不殺人呢?

可見,聖經經文為何矛盾?為何各人各有看法?

2011-10-17 09:08:32 補充：
(1)一個極端是,如果解讀阿伯拉罕應遵行神旨意殺死兒子的話,這解釋為何有十字軍殺人,為何有自殺恐怖襲擊等!!!
(2)另一個極端是,如果無視神旨意,總之阿伯拉罕應行義不殺人,甚麼情況也不殺人,這解釋為何有人認為孫中山不應殺清官兵救民族,難道日軍侵華,中國人也不應殺日軍嗎???

清楚善與惡？多漂亮!但連清楚聖經不變的經文都公說公,婆說婆,何來古今中外以及普世的善與惡?誰清楚呢?!

2011-10-17 09:10:12 補充：
那麼,如何行神旨意稱義?神旨意叫阿伯拉罕殺死兒子(創22:2),行神旨意=不遵行律法,他怎辦?

(1)如果阿伯拉罕伸手拿刀殺子(創22:10),刀到子身critical moment也不停,他不值得我尊敬!
(2)阿伯拉罕值得我尊敬,因他時刻與神同行,「喜樂」享受神享受人生,他其實相信神必有預備和必不殺子,(喜樂)與子繼續一起前行(創22:8).

2011-10-17 09:11:30 補充：
另一例子,約伯完全行神律法(約1:1),他也不一定好報(約2:13),好人無好報,約伯責備神(約40:2),

約伯後來怎得救?因他最後覺「悟」不是風聞有神而是親眼看見神(約42:5).同樣,末日審判,神也是問人"你在世風聞有神?""還是,你在世親眼看見神?",因為(馬太25:40)中,神也問人有否對待身邊最小的弟兄有如對待神一樣!「你在世有無信耶穌」?「你有無行神律法」?好像在馬太25章完全無提過喎!!!

2011-10-17 09:12:22 補充：
人生意義?原來,就是在世時刻親眼「觀」看見神!而不是「住」在必死的肉身裏風聞有神!如果覺悟到時刻親眼「觀」看見神,時刻與神同行,就當「喜樂」享受神享受人生,其實,在世時刻不是已經活在天堂嗎?何用十一奉獻才能上天堂呢?!

2011-10-18 08:06:57 補充：
意見050說:{在審判之時，神會問的不是你知不知有神，而是問你的罪，為何行這些事情，}

又話因信稱義?既因信罪洗淨了,上述審判不是矛盾嗎?

還有意見048,你說約伯終於與神對話而醒悟知道有祂,大家知道他跟著得救了.但意見050你又話神會問的不是人醒悟知道有祂否,而是問人的罪,按你所說,神必問約伯為何責備神(約40:2),並叫他按著責備神的惡受報!!!但為何約伯無受惡報呢?

2011-10-18 08:10:34 補充：
意見050說{神想從奉獻上看人如何敬畏祂}
不如從神職人員風化案,從有否私用奉獻等看人如何敬畏祂吧!

多謝a7day6night網友,共勉之!

答覆就是: 好人不一定會有好報.

就算人品好,不自私,體貼人,最後可能死於非命,死於疾病.

可以是好人沒有好報,惡人可以有好報,這個世界充滿了矛盾.

從基督教的角度來看,

1.) 好人是否不一定有好報?

好人或義人，在地上並不一定有好報，很多神的先知都因傳道便被地上的人殺害，包括神的兒子耶穌。但回轉向祂、行義的人在天上的償賜是大的。

而且，神應許地上會有審判，審判之時，死了的人，在生的人，無論是誰，定按自己生前所作的得回報、報應。

傳道書說，好人好像比壞人短命，壞人好像比好人強壯，但他們到了審判之時若依舊不願悔改，他們必從義人中分開。

2.) 一個用自己的治療能力治療和幫助了別人,
自己的保護層就會被削弱,會較容易吸引魔鬼和邪惡的力量嗎?

本人並不理解你指的治療能力是指甚麼。人並沒有能力靠自己可以得勝，唯有神可以加添力量，治療心身的傷。

你若信神，又願意行祂的旨意，認罪，悔改，回轉向祂，願意身心改變，祂又在你心中的話，魔鬼就沒有權柄在你身上。

3.)人生的意義在於甚麼?
神要求人的是遵行祂的道：
彌 6:8世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

路 10:25有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該作甚麼纔可以承受永生？」
路 10:26耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
路 10:27他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
路 10:28耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」


2011-10-04 11:51:32 補充：
回樓主，行義並不會多了一個保護，而是由信祂得到保護。

詩 23:1 （大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。
詩 23:2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
詩 23:3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
詩 23:4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
詩 23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
詩 23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

2011-10-04 11:51:48 補充：
"好人好像比壞人短命，壞人好像比好人強壯"是傳道書作者所見而說的，但惡人卻不願意回轉，所以在天上沒有喜樂。
傳 7:15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。

傳 8:12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。
傳 8:13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。

願你聽見神的話語，而不是虛茫人的言語。
傳 9:17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。
傳 9:18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。

2011-10-12 01:19:20 補充：
八戒兄，

耶穌為了拯救捨棄他的人而死，捨棄他的人若然回轉又能否得永生？神不愛他們嗎？

神要亞伯拉罕殺自己高齡時生的兒子亦沒有退卻，哭著的、不甘願卻依然按主吩咐的去行，神不愛他嗎？

世人全都不聽神的話，唯獨挪亞是唯一一個依然聽神的話的，雖然最後都犯罪，但當時並沒有連他也滅去，神不愛他嗎？

就是人壞到骨裡，卻依然愛罪人，希望他們回轉向善，不喜悅看見罪人死亡，神不愛他們？

愛子的就有耶穌在裡面，到他那裡去的就有永生的泉源。

2011-10-13 12:03:16 補充：
Kenson 兄，

閣下知道神是喜悅人行善，卻厭惡人犯罪的嗎？在審判的日子，義和惡必要被分開，行義的在天上可得神的償賜，相反行惡的卻有永遠的火刑在等待他們。

神說："伸冤在我，我必報應"。那回報是永久的，真正的永恆是在天上。

結 33:14再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：
結 33:15還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。
結 33:16他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。

2011-10-13 12:03:29 補充：
結 33:17「你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。
結 33:18義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。
結 33:19惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。

人生出來便有犯罪的傾向，總會在人生之中犯罪。父母沒有教子女說謊，子女卻會說謊，是誰教孩子說謊？

人生出來就有不同代遇，但審判之時人人的代遇必因生前所作的事而被分開，行惡的受罰，行義的得償賜。

傳道書說人生雖是虛空，但最重要的是信上帝。

2011-10-14 18:06:49 補充：
kenson兄，

當人到了會分辨善惡的年紀，就不能以自己無知當做犯錯的籍口了。BB熊(假設他們是明白善惡的)當能理解善惡，就不能稱自己不知所作的是惡事。

亞當違反的是神的律法，才使我們人有死。正如閣下羅5:12-13提到：
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

2011-10-14 18:07:11 補充：
但是聖經強調，在神的律法裡違反了一條，就是犯了所有的律法(雅 2:10)
雅 2:10因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。

地上的律法都是人編寫的，言矣，神的律法卻是神寫的。人的律法不公義是因為標準貼近人的心意，但神的律法貼近公義，善惡分明。而且，若犯了神的律法是小事，上帝無需要耶穌來了。

2011-10-17 03:10:19 補充：
Kenson兄，

屬世的人大概會認為他們的行為是仁義，唐太宗殺死兩個行暴政的皇兄搶奪皇位，成為了出色政治家、明君等，但在神眼中，他只是個罪人，孫中山亦一樣。正如網友Mercy所引用的經文，這世上是除了神以外是沒有一個義人的。言矣，審判之日神會如何判他們我並不知道，但聖經叮囑世人先管理自己的罪，又說明人不能因行律法而稱義，若不信耶穌，單靠行為或靠自己在神面前是無法稱義的，所以先裝備自己就是神想我們做的。

2011-10-17 03:10:46 補充：
聖經有66卷，所記的教導當然有很多，對於最主要的誡命，聖經於馬太福音記載了耶穌對於神的誡命的總括：
太 22:35內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：
太 22:36「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」
太 22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。
太 22:38這是誡命中的第一，且是最大的。
太 22:39其次也相倣，就是要愛人如己。
太 22:40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」

2011-10-17 03:11:06 補充：
為何信徒要分清楚善與惡？主要是因為神是忌邪的神，而罪人不能去祂那裡。我們因為有罪便與神分隔，現在神讓耶穌成為我們與神和好的途徑。

神要人行義，並不是為了滿足自己，而是因為公義是正確、合理並且是該行的事，神要人從心裡改過，由心而發的行善。所以信徒並不是因為行善可以滿足自己所以行，而是因為那是合理正確該行的。

我們自以為聰明，以為靠自己聰明所行的都是最理想的，但原來所行所想的都是毫無意義、甚至是愚蠢的。

2011-10-17 03:11:21 補充：
而閣下是否理解錯了林前3章？那是保羅對於"有教會說有信徒認為自己是屬那一位領導的牧者"而去信勸導他們該回轉信上帝，以及明說耶穌就是建立"房屋"、成功耕種"田地"的根基。
本人建意閣下重新閱讀哥林多前書3章整章，因為該章應該能解答你心裡的問題。

2011-10-17 15:51:40 補充：
Kenson兄，

為何"因信(可)稱義"呢？因為無罪的耶穌為了我們的罪而死，耶穌用他的死贖回有罪的我們，使到信他的人可得以白白稱義，我們因信而被白白稱義，亦因此凡
信他都應該按神的教導而行。我們根本不可能靠自己在神面前稱義，是因為我們並不完美，總會在某些事上犯錯，因此信神首要先信耶穌。

亦如閣下理解，不但要信，知道神以後還要行天父旨意才能認識耶穌，才可得以進入天國。天國被形容成窄門，地獄的毀滅之路卻是形容成好走的，就明白天國並非容易走的路，很容易就會犯錯。

2011-10-17 15:52:18 補充：
神要試驗亞伯拉罕敬畏的心，於是叫他帶兒子到山上去殺死兒子，但當他要動手時神的天使不是叫停了他嗎？

創 22:11耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」
創 22:12天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」

2011-10-17 15:52:42 補充：
他因為聽從神，敬畏祂，神不是因此賜亞伯拉罕子孫要像"天上的星，海邊的沙"那麼多嗎？

創 22:16「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：
創 22:17論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，
創 22:18並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」

2011-10-17 15:53:04 補充：
另外閣下的意見043也是錯解了。
約伯記裡，神的確有開聲說話，但說以前風聞有神、現在親眼看見神的是約伯，是他終於與神對話而醒悟知道有祂。

伯 42:1約伯回答耶和華說：
伯 42:2我知道，你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。
伯 42:3誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。
伯 42:4求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。
伯 42:5我從前風聞有你，現在親眼看見你。
伯 42:6因此我厭惡自己（或作：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。

2011-10-17 15:53:32 補充：
約伯經歷兒子全都死亡、產業全失去、全身長毒瘡，卻依然敬畏神。
伯 1:21說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」

伯 2:10約伯卻對他說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

2011-10-17 15:54:00 補充：
在審判之時，神會問的不是你知不知有神，而是問你的罪，為何行這些事情，閣下一生所作過的，不論義或惡，都要顯露出來，辨別善惡。
林後 5:10因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

神創造一切，根本無需要你還他所做的，但是神想看見的是你會願意為神做甚麼，從奉獻上看人如何敬畏祂。