儒家，法家的區分

儒家
圖片參考：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Confucius_Tang_Dynasty.jpg/170px-Confucius_Tang_Dynasty.jpg
显示▼隐藏▲儒學理論仁 義 禮 知 信
天命 良知 天理 心性 中庸 誠敬
三綱 四端 五常 五倫 七情六慾 八德
忠恕 孝悌 廉恥 名節
名教 禮樂 宗法 井田
格物致知 內聖外王 教化 和諧 大同
道統 聖賢 君子 小人
經權 文質 仁政 王道显示▼隐藏▲儒門人物堯 舜 禹
商湯 周文王 周武王 周公
孔子 孟子四配
復聖顏子 宗聖曾子
述聖子思子 亞聖孟子十二哲
閔損 冉雍 端木賜 仲由 卜商 有若 冉耕
宰予 冉求 言偃 顓孫師 朱熹显示▼隐藏▲古代儒者中國
董仲舒 何邵公 文中子
邵康節 周敦頤 張載 程頤 程顥
朱熹 陸九淵
薛瑄 呂坤 曹端 王陽明 羅欽順
王夫之 顧炎武 黃宗羲
顏元 方苞 段玉裁 曾國藩
俞樾 吳汝綸日本
桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩
林羅山 木下順庵 新井白石
室鳩巢 雨森芳洲 祇園南海
石田梅岩 山下龍二 加地伸行朝鮮
王仁 崔致遠 薛聰 白頤正
安珦 禹倬 權簿 李齊賢 李穡
鄭夢周 鄭道傳 權近 李崇仁 吉再
徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷越南
朱文安 黎括 阮廌 阮秉謙
黎貴惇 潘廷逢 張定琉球
程順則 向象賢 蔡溫显示▼隐藏▲儒家經典《四書》《五經》《十三經》显示▼隐藏▲古典儒學中國儒學
經學
程朱理學 陸王心學
實學 樸學日本儒學
明經道 紀傳道 薩南學派 海南學派
聖學 古義學 古文獻學
水戶學 石門心學朝鮮儒學
退溪學派 畿湖學派越南儒學琉球儒學显示▼隐藏▲當代儒學學者
熊十力 梁漱溟 馬一浮
唐君毅 牟宗三 方東美 徐復觀 張君勱
蔣慶 杜維明 成中英 劉述先 蔡仁厚
學派
新儒家 孔教運動 學衡派 波士頓學派显示▼隐藏▲相關事項六藝 諸子百家 孔子弟子 綱常
儒教 書院 孔廟 祠堂 宗族
衍聖公 科舉 國子監 五經博士 儒家文化圈查 • 論 • 編 • 歷
圖片參考：http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png
儒家思想的創立人——孔子儒家思想，又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教但並非指宗教，或以其為宗教而稱之為儒教[1]。儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學說，是對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，也有學者認為儒家思想是以人為中心的宗教[2]。儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。根據現代學者的解釋，儒家實際上就是人際關係學。[3]儒家實質上可說是社會倫理學與社會管理學，或是宗教的倫理學詮釋，但不是宗教的本身。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學定為官學，形成流傳至今的儒家主流。儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%92%E5%AE%B6 法家，中國春秋戰國時代一個以君權為核心的政治思想學說，亦稱為『霸道』。法家認為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜， 必以律法而後正，以法治防範惡欲疏導人性向善。強調用法治制度來約束臣下，遠勝過一時的人治。法家強調君主應該運用「法」、「術」、「勢」三者的運作來控制臣下，並實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達戰國君主霸業為中心要則，或可稱為「帝王之法」，法家認為：國家社會與組織制度應是不斷發展變化的，隨著時代的進步，政治制度與組織結構也必要跟著發生變化調整，在當時法家將此過程稱為『變法』。唯有如此才能達富國強兵之道，過度遵守舊規不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰策略。這流派盛行於春秋戰國時代，為秦國與秦朝最為採用。法家與現代法治國家所論及的以民權為核心基礎（民主之法）是大不相同的。歷史上對法家的評價，多認為將人性的灰暗面描述的太過刻薄，而忽略人性的光輝面。學術研究學者也將法家稱為君權核心的行政管理學派。又儒家主張德治，法家主張法治，兩者均為治民（人治），而非現代所強調的民治（民主的法治）。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%AE%B6

http://www.china10k.com/trad/history/1/15/15z/15z06/15z0635.htm
儒家
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。同時，儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
http://www.china10k.com/trad/history/1/15/15z/15z06/15z0638.htm
法家
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰﹔政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治﹔思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。《漢書‧藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產，因無恒心”也體現了民本思想。在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。法家學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治。這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“聖人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮。”(《史記•商君列傳》)他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。如有所謂的“法”、“術”、“勢”：法即是法制，以嚴刑峻法管治國家，有功者重賞，有過者則重罰；術即是權術，國君要懂得如何利用政治手段，對付政敵，以保持權位；勢即是權威，國君要保持自己的權威，才能駕馭臣下。戰國時韓非乃法家集大成者，他總結了法家各種學說，認為“法”、“術”、“勢”三者都是缺一不可，必須互相配合地運用。又在儒家荀子的理論上吸收，認為人是天性本惡，不但對普通人，就連親子間關系也是這種特質。道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張順其自然，認為法律(法和法律有不同)(法好比物理,而法律則是人為)是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類是頑劣，要用權威去治天下。道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。道家思想的核心是“道”，老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”（《老子》第25章）。老子提出“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎的核心。在各派之間對“道”的理解存在一定差異，但在中國哲學史上，通過“道”的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學的傳統。這是道家突出貢獻之一。“道” 與萬物的關系，就靜態而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但它們在本源上是相同的，所謂“天地與我並生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應充分認識並尊重自然界的規律，讓宇宙萬物“自足其性”。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。“無為”被道家認為是“道”的重要特征之一。它不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。“六親不和有孝慈。”（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，“無為”的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持“無為”本質的前提中，通常給予了“無為”更豐富的內涵。道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身（此身該作“體”），不迷名、貨。其後各個學派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將“內聖”的觀點發揮到一個新的高度。萬變不離其宗，就是他們的著述都圍繞宗旨來闡明道理，宗旨依次下來是：仁禮、無為、重刑、因果（輪回）。

什麼時代開始的?


孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖

撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連

祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己

的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立

一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤

為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了衝破舊尊卑等

級束縛的新時代的曙光。


齊國管仲變法廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認土

地私有化。建立常備軍。

《管子》對法律令的作用分析為:「法者，所以興功懼暴也；律者，所以

定分止爭也；令者，所以令人知事也」。

鄭國子產從政後，在鄭國進行了內政改革，整理田制，整頓貴族田地和

農戶編製，承認土地私有，按田畝徵稅等等。並使用二百斤鐵鑄造一個

鼎器，把新制定的刑書鑄在鼎上，放置於王宮門口，讓百姓都知道新刑

法。這就是歷史上有名的刑鼎。


主要人物


儒學著名提倡人物 孔子 孟子

法家著名提倡人物 韓非子 荀子

他們所謂好的政府該如何治國?

儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大

同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君

事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子

「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主

張。


法家認為，人性惡才生法度， 生而有奢望，才有聲色犬馬以致賊盜，

必以律法而後正，以法治防範惡欲疏導人性向善。強調用法治制度來約

束臣下，遠勝過一時的人治。法家強調君主應該運用「法」、「術」、

「勢」三者的運作來控制臣下，並實行配套的國家政策管治方針，以強

兵富國成達戰國君主霸業為中心要則，或可稱為「帝王之法」，法家認

為：國家社會與組織制度應是不斷發展變化的，隨著時代的進步，政治

制度與組織結構也必要跟著發生變化調整，在當時法家將此過程稱為

『變法』。唯有如此才能達富國強兵之道，過度遵守舊規不正視因時制

的變法重要性，只會讓組織逐步走向蒼老萎亡。



帝王該要有什麼特質?


儒家重義輕利，以義為本，以義導利。儒家在經濟上的基本原則是「無

功不受祿」、有功當受祿。在提出民以食為天，食以農為本的同時，儒

家贊成社會分工，而不同意農家的「賢者與民並耕而食」。儒家尊重利

用自然市場經濟規律，反對違背破壞市場規律，同時反對操縱市場，但

認可「待價而沽」。

法家強調君主應該運用「法」、「術」、「勢」三者的運作來控制臣

下，並實行配套的國家政策管治方針，以強兵富國成達戰國君主霸業為

中心要則，或可稱為「帝王之法」，法家認為：國家社會與組織制度應

是不斷發展變化的，隨著時代的進步，政治制度與組織結構也必要跟著

發生變化調整，在當時法家將此過程稱為『變法』。唯有如此才能達富

國強兵之道，過度遵守舊規不正視因時制的變法重要性，只會讓組織逐

步走向蒼老萎亡。例如秦孝公時期商鞅行耕戰策略。這流派盛行於春秋

戰國時代，為秦國與秦朝最為採用。