請問在釋迦牟尼佛涅盤後幾百年才出現『佛說阿彌陀佛經』的?

純正原始佛法在印度大約是500年，佛滅度500年至800年間，波羅門教開始復興

興，也因當時的國王信仰波羅門教緣故，佛教也受到當時國王壓力，印度僧人

在不得已情況下將佛經巴利文改成梵文，經此後佛教中陸續出現許多相似的佛

法。

阿彌陀佛經應是在大乘佛教興起時出現，在佛陀滅度後500年至800年間發展出

來，名號應是由波羅門教人所創立。

一個人如果還未証果，就認為別人是迷人，而忘了自己一樣在迷夢之中，除了可笑，還是可悲。

藍水晶大大
說得好，記得常常用您說的這些話反照您自己，看看你自己是不是迷人!

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!D6TeqNScHkLOOPczoaoBmw--/article?mid=26&prev=27&next=25&l=a&fid=1
宗教天界天國



輪迴.靈界.大乘經佛親口說的疑問
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!D6TeqNScHkLOOPczoaoBmw--/article?mid=7&prev=8&next=6&l=a&fid=1

有關釋尊入滅的說法有二:1:西元前949年之說2: 西元前480年或380之說二說法有5~6百年之差因為到目前為止都找不到證據第一說法為中國的；(周書異記)第二說法是由；阿育王的碑推論至今的歷史；大都以阿育王的碑推論；第2說法！！佛教與印度教是有很大的聯連，佛法是由印度所傳來的～！！佛教150~250年間，在南印弘揚大乘佛教，破折外道，小乘佛，其中以馬鳴龍樹為首～著有大度智輪，十住毘婆沙論，度論等，最後一位是中印度的師子尊者！！對佛教有幾多認識，如果您對佛教所知甚少，那麼印度教，婆羅門教則需要去多做瞭解！！一個充滿正念的；無量佛；現在佛教裡怪人太多了。版主開了一道大乘佛法的正題。版主可能也算是一位怪人吧，應有不同的見解吧！！相信不少人會說您是在謗法吧，一個少見的謗法行者！！對於；傳說中神聖的阿彌陀佛；是非常重的一個問題。對大；多數西方人士來說，完全是個謎。不過求真理是對的，此部經典到底是否為佛陀所述，彌陀佛王的佛號，由於國土的不同，是佛陀想我們眾生在唸的嗎?正確性~~這是佛教大問題的所在，否則一輩子都迷迷糊糊的在唸～走了冤枉路，效果為何往生時候西方三聖來接引，恭喜您了，到達極樂世界做住戶！！此事對於有信者是無解的。佛陀涅槃後，眾弟子首次佛典結集，以10大弟子之一的摩訶迦葉為中心，在王舍誠聚集了師兄弟，彼此確認對師之所教，來對經典的編輯。確認甚麼呢?師說與非師之說也，大乘與非大乘也，以便行教弘揚經典，引導眾生～信受佛陀的教化！！建議先明白佛陀經典的教化，佛陀入世以來的教化，它最想教的經典到底是那一部，因為佛門僧眾或世間之人是很難看穿的～！！以上參考提供!!

以下引用自 佛說阿彌陀經淺釋http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Amitabha/amitabha.htm每一部經的正文，都可分出三分：序分、正宗分、流通分。
序分，又叫正信序，由這一個序分，證明這部經典是應該信的。
在序分裏邊，具足六種成就。這六種成就，第一就是信成就，第二就是聞成就。「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「佛」是主成就，「舍衛國祇樹給孤獨園」是處成就，「與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識」，這是眾成就。那麼有這六種成就，所以這部經典是可以相信的。



以下引用自http://www.tclotus.net/tcbl/99move/read/Wujing/1/17/fd000005.htm


圖片參考：http://img263.imageshack.us/img263/5763/pt32.gif



圖片參考：http://img828.imageshack.us/img828/1061/pt31.gif



「佛說阿彌陀佛」這部經是佛說的，佛說法在印度，結集經藏亦在印度，本是梵文，云何能來我國呢？請看經題下面 「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」十一個字，分成四段解釋。 此經是在姚秦時代流傳來我國，此秦不是秦始皇的秦朝，是一千五百年前，晉朝那時天下大亂，分為南北朝，五朝十六國，當時亦分前秦後秦二個秦國，前秦的皇帝是符堅，稱他為符秦，後秦皇帝是姚興，所以稱他為姚秦，何以前秦為符秦呢？秦原本奉仕晉王，後來僭據關中，得位國號稱秦。現在所說的姚秦是後秦，姚是姓，姚興在位亦稱秦（國都長安）即現在陝西省的中部，傳世三十四年，所以稱姚秦。三藏法師，三藏是佛教一切經典的總稱，就是經、律、論。三是數目，藏，是含藏，好比三大庫藏一樣。經藏是世尊一代說法所記錄起來的，律藏是佛陀為諸弟子制定的戒律，論藏是如來與諸弟子討論教理及歷代祖師的著述。三藏所明的理，不出戒定慧三無漏學，經是契明一心，為定學；律是規範三業，為戒學；論是別邪正，為慧學。法師，法師是通達三藏妙法，以法為師，依法受寺，是為自利法師，若能以三藏的法為人演講，作人天師範，是為利他的法師，所以用三藏法師稱呼他。鳩摩羅什，翻為童壽，意義是說小孩童年紀而有老年人的德行。法師的父親名叫鳩摩羅琰，是中天竺人，家世相國，羅琰不願意作宰相，請求出遊諸國，來至龜茲，即現在新疆省庫車縣，龜茲國王仰慕他的德學，請至宮中，優待以國師之禮，以皇妹耆婆什嫁他為妻，後來所生一子，即大名鼎鼎的鳩摩羅什法師，也就是父連母名。鳩摩羅（琰．耆婆）什。什法師七歲時，曾隨其母出家。什法師九歲時隨他母親到天竺，各處去參訪明師學道，最初到罽賓國禮槃頭達多法師，學小乘經論，十二歲其母帶回，至月氏北山地方，有一位羅漢，一見很驚奇對他母親說，這小孩要好好守護，三十五歲若不破戒，後來度眾生人數，是不減優婆鞠多（天竺第四祖）。後來又從須梨耶蘇摩法師學律，聰明智慧的什法師，日誦千偈，博通三藏妙法，深達大乘道理，兼通四韋陀典、五明等等的學問。法師辯才無礙，曾經降伏當時有名的外道，一時名震五天竺，遠近歸投的人很多。........當時割據陝西，獨立稱王的符堅，在建元十九年，於西南方每夜有放毫光的異星出現，大家稱奇，經太史官占卜奏說：「有德智人，入輔我國。」秦王符堅說「朕聞龜茲國有鳩摩羅什法師，必定此人。」，遂遣大師往聘，龜茲王不許其請，符堅就派將軍呂光帶領大軍七萬，征伐龜茲國。臨出發時，符堅對呂光交代「朕非貪地用兵，將軍到龜茲國，不可傷害百姓，只要迎請法師入秦。」呂光破龜茲國後，請法師歸至涼州（現在甘肅省奉安縣）聞符堅主公被姚萇所殺，呂光就不肯回京，即在涼州自立，稱為三河王。姚萇亦聞法師大名，曾派大使，欲請法師入京，而呂光不許。後來姚萇死了，其子姚興即位做皇帝後以國師禮，欲請法師入京，呂光亦不允。不久呂光死了，其姪呂隆繼位，姚興知道呂光已死，即派兵攻打涼州，當時呂隆是小國，不敵秦兵，遂投降，在弘治三年十二月廿日奉送法師入秦，什法師當年五十八歲。姚興尊法師為國師，供養於西明閣，逍遙園，召集國內大德沙門八百餘人，義學三千人，從法師學大乘法，並且翻譯經典，共有九十八部三百九十餘卷，其中流傳最廣的就是法華經 、維摩經、金剛經 及本部阿彌陀經 等。 當鳩摩羅什法師譯經時候，姚興皇帝時常親到譯場，參加研究教理和法師閒談，姚興對於法師的智慧，極為折服，他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子就斷絕，即時選了十名宮女奉侍法師，法師為了維持佛法，不敢拒絕，但是，對於自己寶貴的戒體，是堅守不毀不破戒的。什法師入涅槃前，召集大眾，發誠實誓願：「若是所譯經論，無背佛意，焚身之後舌不焦爛。」在弘始十五年八月廿日下午申時圓寂，壽年七十四歲，薪盡形滅，果然舌尚存如生，由此證明法師譯的可靠。

呵呵，迷人說迷話，自以為理性的迷人！

賢者：

(1)請參考阿含部 央掘魔羅經 共四卷，位於第三卷。
(2)請搜尋【安樂】二字。
(3)請參考本緣部【生經】，即有阿彌陀。
(4)請參考本緣部【大乘悲分陀利經】，卷三，安樂主即阿彌陀。
(5)若是信受阿含部央掘魔羅經，佛在世時即有西方思想。

深願吉祥。

是 釋迦牟尼佛所親說的! 《大智度論》卷8〈1 序品〉：「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見。」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 115, c15-17)

印度 龍樹菩薩所造《大智度論》卷8〈1 序品〉說：「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨。」

經典開頭就是：「如是我聞。」表示這是 阿難尊者所親從佛聞。

《佛說阿彌陀經》卷1：「如是我聞：
一時，佛在[33]舍衛國[34]祇樹[35]給孤獨園，與大比丘[36]僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老[37]舍利弗、摩訶目[38]乾連、摩訶迦葉、摩訶迦[39]栴延、摩訶[40]拘絺羅、離婆多、[41]周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄[42]俱羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩——[43]文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」(CBETA, T12, no. 366, p. 346, b28-c9)
[33]Śrāvasti.。[34]Jetavana.。[35]Anāthapiṃḍasya ārama.。[36]僧＝眾【流布本】。[37]比丘名梵如次 1.Śāriputra. 2.Mahāmaudgalyāyana. 3.Mahākāśyapa. 4.Mahākātyāyana. 5.Mahākauṣthila. 6.Revata. 7.Śuddhipaṃthaka. 8.Nanda. 9.Ānanda. 10.Rāhla. 11.Gavāṃpati. 12.Bharadvāja. 13.Kālodayin. 14.Mahākaphiṇa. 15.Vakkula. 16.Aniruddha.。[38]乾＝犍【宋】【元】【明】【流布本】。[39]栴＝旃【宋】【元】【流布本】。[40]拘＝俱【宋】【元】【明】【流布本】。[41]周梨槃陀迦＝周利槃陀伽【宋】【元】【明】【流布本】。[42]俱＝拘【宋】【元】【明】【流布本】。[43]1.Mannjuśri-kumārabhūta. 2.Ajita. 3.Gandbahastin. 4.Nityodyukta.。

阿彌陀經疏是唐朝的京兆慈恩寺 基法師所撰， 唐朝的 窺基菩薩是大菩薩，所言自當不虛。

《阿彌陀經疏》卷1：「今言佛說阿彌陀經者。則越危城之要躅載苦海之慈船。」(CBETA, T37, no. 1757, p. 310, c15-16) 2011-09-06 12:14:25 補充《佛說阿彌陀經》卷1：「釋提桓因等無量諸天大眾俱。」

表示玉皇大帝也有在現場聽聞，所以樓主可以去有供奉玉皇大帝的廟宇請示玉皇大帝。

(相信),非(迷信),~(佛),只是一個覺悟了然的(名詞)罷了!最重要是~您來這世上該怎麼作,那是(動詞),才是真的,佛教經典,沒有那樣是教您做壞事的,唯只是希望您引用它,觸動您智慧.修行,覺悟.濟世的動機,其它,當您圓滿自能印證,您何不謙遜而潛心修行濟世,~阿彌陀佛是您俱足的佛心啊!~無始劫來,您還在這方寸之間,作計較!奈何橋~奈何啊~我是個平凡老百姓而已,當我念阿彌陀佛,我的心告訴我善行與善願!我是個微不足道的人,當我念阿彌陀佛時,生命頓然產生依靠!(阿彌陀佛)這名號,我想是(天地之間的善願)創造出來的吧!~

雖然佛教徒還是稱佛陀為「本師」，但佛陀已遜位成「小三佛」是不爭的事實，阿彌陀佛、藥師佛之後才是釋迦牟尼佛了。
＝＝＝＝＝
請問佛有高低之別嗎？
那是否我也可以說板大是邪教呢？

2011-09-19 09:37:11 補充：
放下　　妄想、分別、執著　　吧。

2011-09-19 09:39:45 補充：
阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛，皆已成為正佛，何來高低、多少、大小之別呢？

2011-09-19 12:39:59 補充：
看來板大的妄想分別執著甚深。

2011-09-19 12:47:33 補充：
在下已言明:迷信的佛教徒請勿作答，也請針對這個<歷史問題>來作答，謝謝!
＝＝＝
看來板大迷的深了呢。
這麼在意佛教徒，以至你看走眼了，我並非佛教徒。
看來板大還沒練成法眼。

2011-09-19 13:27:06 補充：
其實我曾經遇過佛＝。＝

2011-09-19 13:28:29 補充：
回應：2011-09-19 12:51:58 補充

看來板大開始在胡言亂語了，呵。

2011-09-19 13:30:48 補充：
板大啊，是你自己說迷信佛教徒的喔！
我並非佛教徒何來迷信？
以下也是你自己說的喔！
＂在下已言明:迷信的佛教徒請勿作答，也請針對這個<歷史問題>來作答，謝謝!＂

2011-09-19 13:31:21 補充：
請問板大誰在莫名其妙呢？
呵呵。