請問相信極樂世界是一種「理性」的行為嗎?

如果相信極樂世界　是一個地方而且死後才有機會到達　那麼這個極樂世界　一定是騙你的騙你為善不為惡　肯定是一件好事但累世罪業　並無法因此　得到化解更肯定的是　這仍然是一種無知的迷信　不實際的行為 理性的極樂世界　是領悟的代名詞 視界的有　是假相空間與每個人　自心鎖定的思為業力福德的多寡　形成三世因果的輪迴除了領悟　無心竟界　才能不染塵埃要脫俗　要到達極樂世界　別無二法這也是　佛陀無相真義　的實際擁有 而且　相較之下　極樂世界唸佛到不了　領悟處處皆是一個迷信　一個理性您認為如何？

迷悟之間-我與無我 (完整版) 歡迎拷貝留存
http://wuwu.zxq.net/0817/08_17w.doc
http://wuwu.zxq.net/0817/08_17.pdf

作者簡介
心海易點靈 (筆名 無患子)
------------------------
現居 台中巿

悅易草堂 長工
雲水蘭若 主人
慈光圖書館 講師

觀心大德　熱心義務編排

迷信科學,才是理性的行為,

因為人所信的,是今天的科學,而不是明天的科學,
明天的科學如何展現,仍是未知之數,
人若不信今天的科學,還有甚麽科學可信呢????

因此,理性的行為,必然要迷信今天的科學,

因為是事實上存在。

《大智度論》卷8〈1 序品〉：「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見。」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 115, c15-17)

印度 龍樹菩薩所造《大智度論》卷8〈1 序品〉說：「亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨。」

經典開頭就是：「如是我聞。」表示這是 阿難尊者所親從佛聞。

《佛說阿彌陀經》卷1：「如是我聞：
一時，佛在[33]舍衛國[34]祇樹[35]給孤獨園，與大比丘[36]僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老[37]舍利弗、摩訶目[38]乾連、摩訶迦葉、摩訶迦[39]栴延、摩訶[40]拘絺羅、離婆多、[41]周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄[42]俱羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩——[43]文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」(CBETA, T12, no. 366, p. 346, b28-c9)
[33]Śrāvasti.。[34]Jetavana.。[35]Anāthapiṃḍasya ārama.。[36]僧＝眾【流布本】。[37]比丘名梵如次 1.Śāriputra. 2.Mahāmaudgalyāyana. 3.Mahākāśyapa. 4.Mahākātyāyana. 5.Mahākauṣthila. 6.Revata. 7.Śuddhipaṃthaka. 8.Nanda. 9.Ānanda. 10.Rāhla. 11.Gavāṃpati. 12.Bharadvāja. 13.Kālodayin. 14.Mahākaphiṇa. 15.Vakkula. 16.Aniruddha.。[38]乾＝犍【宋】【元】【明】【流布本】。[39]栴＝旃【宋】【元】【流布本】。[40]拘＝俱【宋】【元】【明】【流布本】。[41]周梨槃陀迦＝周利槃陀伽【宋】【元】【明】【流布本】。[42]俱＝拘【宋】【元】【明】【流布本】。[43]1.Mannjuśri-kumārabhūta. 2.Ajita. 3.Gandbahastin. 4.Nityodyukta.。

阿彌陀經疏是唐朝的京兆慈恩寺 基法師所撰， 唐朝的 窺基菩薩是大菩薩，所言自當不虛。

《阿彌陀經疏》卷1：「今言佛說阿彌陀經者。則越危城之要躅載苦海之慈船。」(CBETA, T37, no. 1757, p. 310, c15-16) 2011-09-06 12:14:25 補充《佛說阿彌陀經》卷1：「釋提桓因等無量諸天大眾俱。」

表示玉皇大帝也有在現場聽聞，所以樓主可以去有供奉玉皇大帝的廟宇請示玉皇大帝。

聽大家說不如聽專家說！聽專家說不如聽專業說！
虛無飄渺的極樂世界是說給幼稚園的小朋友聽的！
現實生活的極樂世界是說給負責任的有為者聽的！
智者：腳踏實地。 愚者：癡人說夢！
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!w.ugDraUAh6sKaNNapMsbMJTWDNtyw--

佛版其實是知識家最有趣的一版...........

為什麼？有趣的地方又在哪裡？

因為如~相信有「西方極樂世界」的信眾，不是一直在捍衛自己的信仰、就是一直在鼓吹別人接受此“寧可信其有”的信仰！若不信者恆不信或質疑真偽(毀謗)，他們就認為「不信者」將會遭受業力果報輪迴，或下地獄受苦....。

不信有「西方極樂世界」眾者，則是不斷借題質疑指出“信者”的矛盾處，或故意借題反諷(如劣者)，若信者依然恆信或群起攻訐，“不信者”可能會因此覺得“信者”愚癡無知、無可藥救~~~~~
信者費心要不信者相信；不信者則勞神要信者不可相信。彼此一來一往的互動關係，不就是等同『道』的表現模式？

2011-09-10 14:59:15 補充：
命理云：「一陰一陽之謂道」。
道家云：「有無相生」。
佛家云：「空有不二」。
科學家：「相對論」。

此四者雖屬不同學術，但所指之義並無太大不同！然只屬境內「真理」！

以「有無相生、空有不二」的法則~在“有”的部分，「極樂世界」在宇宙時空內確實是明確存在的！甚至有不少人知道「祂」的位置所在！

但是~再往前深入探索與領悟後....，有慧根之人，將會驀然發覺自己還是“著道”了！往後若能出現「迴光返照」的反應，大概就能真正體悟出.....佛法所謂之「不可思量、無法思議」的真義了。

◎所謂的「極樂世界」是一種「遍及光明」的境態，並不是存在身死之後，而是存於身死之前！！

道者，以寂滅為體；修者，以離相為宗。

寂滅與離相，一般皆以說法講道理來研究，可能與「理」較為有關連。其實應該採用差一劃的「埋」更適切。極樂世界，是埋下後才有機會去的處所。而且經云：不可以眼見，唯可以智知。埋心靠自己！天地之間事，埋心最艱難！憑感覺到的不可思議的事情，往往不可用「理性」兩字，似乎覺得應該採用「感性」比較合。

有一本書叫 誰說人是理性的

人本來就不是理性的

《彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」

不相信西方極樂世界，把往生成佛的大好機會錯過了，只能怪自己善根不夠深、福德不夠厚、因緣不具足。

2011-09-10 10:57:40 補充：
若不往昔修福慧　於此正法不能聞　已曾供養諸如來　則能歡喜信此事　
惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法　譬如盲人恆處闇　不能開導於他路　
唯曾於佛植眾善　救世之行方能修　聞已受持及書寫　讀誦讚演并供養　
如是一心求淨方　決定往生極樂國　假使大火滿三千　乘佛威德悉能超　
如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知　聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測　
如來功德佛自知　唯有世尊能開示　人身難得佛難值　信慧聞法難中難　
若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸　是故博聞諸智士　應信我教如實言　
如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜　受持廣度生死流　佛說此人真善友

極樂世界跟天堂是傳教者創出來吸引人信佛的誘因.
極樂世界是男人創出的.西方極樂被描述仙女如雲.鳥語花香.以現代觀點來看.極樂世界已比不上現代人間.佛教求輪迴.試問全人類如全為出家眾.那來的輪迴.
宗教信但不要迷.