接續前文-探求佛學對「空」的原理

樂的不樂，這就是消極law，甘你仲5明？？

2011-09-01 01:06:51 補充：
人視快樂為樂，這是少年學生級的快樂。人視艱辛為樂，這是大人之樂。
而痛苦終歸痛苦，人不可能視痛苦為樂，人最多做到止苦為樂，不能視苦為樂。-天道

2011-09-01 01:20:51 補充：
今日笑左未又得啖笑，你明不明我寫視苦為樂是指甚麼？視苦為樂在天道的真理上是禁止的！

2011-09-01 01:23:51 補充：
你看看我背景就知我是神學出身的，然而神給我特殊使命，作一些一般基督徒不能作的工作。

2011-09-01 01:30:34 補充：
dear yiu wing,你探一探你善樂之心念從何而來，又探一探善樂之心念何時又為何消失？

2011-09-01 01:32:51 補充：
喜樂既是美，就該要珍惜了！

2011-09-01 01:57:56 補充：
喜樂之心是指，悟道叫人暗暗喜樂。

2011-09-01 02:08:48 補充：
諸根平靜，平穩如大海。當世間起落動搖之人惹動，如水點滴進汪洋，不生連漪，這謂聖人！聖人乃尊貴，也引領無數人歸善。

2011-09-02 00:28:26 補充：
我是樓主亦： 非常感謝童心用心撰文，讓我進一步了解空的概念 我在詳細仔細看完再看您的文章，對於您在「空」的立論，不能盡以認同 空: 是指一切存在現象都由因緣而起, 沒有自性實體; 同時又指一切存在現象破除實體偏執以後的實際存在情態. 本人同意佛學所講一切存在現象都由因緣而起，這話可以理解，但總不能否認實體，而我也能同意空的概念是指一切存在現象破除實體偏執以後的實際存在情態這句。 本人多次重申的是，實體(一物之本質、內涵)不能加以否定，不然以實為虛，思想導向的終極，必走涅槃之路。本人一再建議稍微提醒佛教徒，你的心如何，你的路必如何；你的思維如何，將引領你的心如何！我的意思是，在完全不思考(已Disable一些具可能性的思維)的情況下走向涅槃，何不在通往走向之前，重新考慮接受另一個根本屬宇宙真理的思維：實體本存在論。 實體本存在論：一切的物皆存有其本質、特性、屬性，而這些本質、特性、屬性是不變的、是內存的，當了解每樣物質的個別特性後，把眾物拼凑在一起，就會發現事物與事物之間的關聯性，就是運行於一切事物之間的法則。故此實體本存在論不能否定，不然不能探得運行萬事萬物之間法則之路！ 我初步明白空的原理，但我覺得眾佛教徒把空原理的原意加強了，而且加强到一個地步把實體本存在論也硬加以否定，脫離了原初較Simple理解的空的理論，因而脫離了「道」，就是過了龍，離開了存在於現象的宇宙真理。 至於身體無自性，可理解為感知身體這感覺並不是個人真實的感覺，個人真實的感覺未必真實，也就是事實的真像，這個假像(不真實的感覺)出自自我觀，所以不準，因而身體無自性，謂「空」！而「空」並不是反對實體本存在論，以下作解釋。 你把身體無自性定為脫離實體本存在論，論點是錯謬的；論據也大有不足，你從DNA去論證身體無自性，犯了兩個錯誤：1) 把「空」之原意深化、強化，強化到一個地步脫離原意，2) 為了反對實體本存在論，論點出錯：本人同意遺傳基因的排列序為身體自性，而在23組不同的遺傳基因相互組合下，由小的DNA實體本質構成大的人體本質，而這本質本是不變的，就構成身體上不同的外貌和身形，而這個體就是獨特的個體，為別人不能取代的。 父母的遺傳基因的排列序重新組合論錯謬百出，又怎能因基因的排列序重新組合而否定自性呢？這只是一個「糊」過去的理論，不能論證「空」的反對自性論！ 我同意你講「相」的理論：但「相」與「我見」是有相互關係的，「相」乃內在對外界的感知，但「相」是不是「實相」是根植於「我見」、「我」見；「我見」的「相」見不到「實相」，而「我」見的「相」則見到「實相」，而「我見」是從自我個體判辨而來，而「我」見是從靈「感」而來，靈「感」也稱實見，也為正見。 若不用任何知覺, 感覺, 意識所進行的構想與概念去理解一切之存在現象，這為愚鈍人，也是盲信！ 「須菩提, 諸微塵, 如來說非微塵, 是名微塵; 如來說世界非世界, 是名世界.」<<金剛經>> 佛陀說：「須菩提，所有微塵這個相，如來說並不是微塵的實相，而微塵的實相確是存在的，而我們稱這個似實非實的東西為微塵。如來說世界的相非世界的實相，而我們稱這個非實但實的東西為世界。」 佛陀用微塵、世界打比喻表達實相、非實相觀，並不是反對實體本存在論。本人學佛學日子短暫，且能觀實相非相。重點的是經文本意不是這麼地強化，反而要達破己執的境界！當達破己執後，就要「己」執了！因為執是為持定真理之門，也為守住永恆真理的把關者！！ H2O的例子我已論，proton,neutron,electron的錯謬你見到沒有？E=MC2就是一存在特性與另一存在特性互換關係，也是存在於宇宙真理還未仔細地被了解的科學真理，你怎能拿來反「實體本存在論」呢？ 願你仔細仔細啄磨參透這篇文章，因為裏面存着智慧和鎖匙，讓「有緣者」能見，無緣者不見！祝福~祝福~

2011-09-02 00:47:59 補充：
亦=SECRET=旨遙

你認為本人向佛教宣戰嗎？實實在在說，本人若宣戰，必有能力和智慧把你們打得一敗塗地。而本人的真正目的，是論道，論道是為造就彼此益處，我的語氣對壓倒你們，叫你們敗走麼？我來的目的，是要加強你們，還把寶物帶來給你們，難道你們不能察覺麼？

本人領著真理合一的使命來到佛家門前，你們若不接待，你們終為真理所淘汰，你們能明暸本人苦心麼？

本人不像GOGO等類，所以不用驚惶、也不用害怕、更不用慌張，難道尋道者會毀道麼？所以不用害怕。

2011-09-02 00:58:01 補充：
敬虔者，道必護衛你們！

2011-09-02 01:32:49 補充：
「惟論見性」，一是不討論，一討論就見其觀點。

辯論和討論不同：辯論是站在自己一方否定別人觀點，不斷藉加強自我觀點以麻醉自己，語調是激辯的。討論是擺事實出來，在真相真理出現下無容反對，就是尋找真理的過程。話調是溫和的。

「不論禪定解脫」是因為辯論無益，雙方各持己見，不如自我解脫。

真理越辯越明，這個辯是討的意思，也是求真理必須透過研究討論，才使人有所頓悟！

2011-09-02 01:32:58 補充：
凡自以為師者，他若不實為師，實為井底之蛙。例如武林雲集各門各派，一派師父堅稱要學自家拳法才能通往武聖之路，殊不知他還不知除了拳法，還有掌法和腿法等等，自己練拳法也硬叫別人跟他練拳法，而反對他法，實為無知！

願尋道人心廣一些，不執於傳统己見，方為突破！

2011-09-02 19:10:40 補充：
先回童心：

謝謝你再發文

我明白到你指「空」的概念為一切現象沒有自性實體，本人是領會的。你再撰文下，本人也認同彼此實體觀有分歧，佛學提的是「自性實體」，我提的是「實質實體」，兩者概念不同，也是真理的兩面、兩個概念。

2011-09-02 19:10:46 補充：
我提到事物與事物之間是有關連的，就「實質實體」論，兩個不同的本質產生關連時，即由一個本質轉化到另一本質時(如質量能量互換, 突變的DNA等) ，其關連因素為轉化之律，而轉化之律就使該「實質實體」如何由一個本質轉化到另一本質。但這個轉化，可代入你的「自性實體」論，不是恆常不變的，雖非恆常，但不能過龍加以否定恆常，恆常為「實質實體」的本質，若不是有「外對內干預」，這個「實質實體」是永恆不變的，你同意嗎？

樓主對佛教的名詞有理解的困難, 所以希望我們以他能夠明解的文字方式, 來解釋「空」, 其實我在初接觸佛教時, 也有相同的困難, 對佛教的名詞不理解, 甚至因而連睇佛經都睇到誤解, 這是為何普羅大眾難以明白佛法的其中一個原因.

所以我非常欣賞樓主對空, 有此一問.

我見到有網友已經提供大量關於空的資料和見解, 好精彩, 雖然我遲咗幾步, 但是我也想補充補充, 出一分力.

空: 是指一切存在現象都由因緣而起, 沒有自性實體; 同時又指一切存在現象破除實體偏執以後的實際存在情態.

沒有自性實體這一概念, 引來有很多討論與質疑, 我也想分享我的看法.

(1) 身體沒有自性:

「舍利子. 色不異空, 空不異色; 色即是空, 空即是色 .受, 想, 行, 識, 亦復如是.」 <<般若心經>>

在這裏, 以上經文我只想解釋藍底黃字的那部份.

舍利子, 是佛陀的其中一個弟子, 而「色不異空, 空不異色; 色即是空, 空即是色.」 大意是說, 我們的物質身體就是「空」, 意思並不是說身體非實物, 也不是說身體是虛幻不存在,

而是說, 身體是因緣而起, 沒有自性, 以人類的概念和語言去理解身體, 不能了知身體這一事物的實際存在情態.

身體為何沒有自性? 現在的身體是怎樣組合出來的? 誰定身體是怎樣的?

身體的現況是(遺傳基因的排列序 +過去與外界互動) 而出的, 外界互動 這部份, 不是身體的自性, 這點顯而易見, 遺傳基因的排列序 , 是由父母的遺傳基因的排列序重新組合而出, 父母的基因排列序又是各自由祖父母的重新組合而來, 如是者遺傳基因排列序, 又那有自性可言呢?

追朔身體的由來到這裏, 我們就能發現, 決定身體是何情況的一切因子, 並無自已不變的本質, 所以身體無自性.

順帶一提, 無自性並不代表是虛物.

(2) 所有現象, 沒有自性

「凡所有相, 皆是虛妄. 若見諸相非相, 即見如來.」 <<金剛經>>

我在樓主的上一條問題裏提過這一句, 然而樓主認為諸相非相 即非我見之意, 其實在這處, 相的意思, 是泛指一切概念, 當一切存在現象進入人的認識時, 人應用感覺, 知覺和意識功能對之進行構造, 構造而成的結果, 就是「相」.

佛教認為, 除了見如來的人有能力之外, 人類的感覺, 知覺和意識功能對一切存在現象所產生之認識, 都非一切存在現象之實際情態, 照書經的解釋, 這裏不是指我見.

另有其他金剛經經文可佐證我的見解:

「須菩提, 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於一切法, 應如是知, 如是見, 如是信解, 不生法相 . 」<<金剛經>>

這一句的大意是, 佛陀告訴須菩提這個修行人, 生起最高, 最圓滿覺悟心的人對於宇宙裏的一切存在現象都應當這樣去認識, 這樣去看待, 這樣去理解, 不好用任何知覺, 感覺, 意識所進行的構想與概念去理解一切之存在現象.


「須菩提, 諸微塵, 如來說非微塵, 是名微塵; 如來說世界非世界, 是名世界.」<<金剛經>>

翻譯:

佛陀說:「須菩提, 這些微塵, 都沒有真正的實體存在, 只不過隨順世俗, 假名稱它們為微塵; 如來說的這些世界, 也都是因緣而起的事物, 並無世界的實體, 只是隨順世俗, 假名稱它們為世界罷了.」

這就是見諸相非相.

但那既然諸相非相, 一切的存在現象又是什麼呢?

般若心經有云:「諸法空相 」, 原來一切存在現象, 都是空性, 沒有自性.

就拿H2O(水)來做例子, 雖然元素表和化學理論有詳細引述H(HYDROGEN)和O(OXYGEN)的特質, 好像它們本身有不變的固定本質一樣, 如此說來, 它們豈非有了自性?

但不要忘記, HYDROGEN 和 OXYGEN 都是由potron, neutron, electron or electron cloud(中文係乜? 唔記得咗!)所組成, potron 又可被分解成neutron +electron, 而根據愛因斯坦的理論, E=MC^2, 物質(MASS)可在條件許可下, 化成能量, 核電廠也是用這套理論製出核電來, 那即是說, 在水裏面的H和O裏面的元素又可以在一些條件底下隨時變成另一樣嘢, 甚至能量, 你說它們又怎會有固定的本質和自性呢?






2011-09-01 23:15:04 補充：
真係睇到我頭都大了,

亦=Secret?

Secret=旨逄嗎?

亦 OR Secret 是問問題? 還是向佛教宣戰?

人地佛教唔攪你地基督教, 好心你地基督教就唔好踩人場啦!

雖然我(童心)就是過往曾積極排戰過基督教的(九陽魔童), 但我後來明咗少少佛法之後, 知道自已不應做這種事, 所以已經改邪X正, 不再做這種事了.

甚至連名都改埋, 因為我既明白這是偏差行徑, 不再做次, 就不想再稱自已為魔.

2011-09-01 23:16:45 補充：
所以, 請不要將我過往的所作所為, 入佛教數, 是佛法教曉我不應聊事生非, 和不應執着別人教義對錯與否, 因為明白到基督教並無自性, 我才放下成見, 又明白到不應激怒別人的感受, 我才收手, 如果本人過往對你們基督教的感情有所傷害, 請接受我的道歉, 我已知錯了. 對不起.

2011-09-01 23:22:06 補充：
在基督教版裏, 有很多無厘頭攻擊基督教的言論, 很多基督徒都誤會了, 意為這是佛教徒的所為.

其實真正的佛教徒, 是不會做這種事的, 我便是個好例子, 以往我不太認同佛法, 才幹出這些事來, 但當我認同和明了一些佛法以後, 就知道這是沒有智慧的行為, 洗手不幹了.

所以希望基督徒們不要再誤會佛教徒, 不要再作出報復行為, 善哉, 善哉.

再講一次, 我未信佛前, 過往攻擊基督教的行為是愚昧的, 我現在已經知錯了, 在此再說句, 對不起, 希望你們原諒我, 和不要再誤會佛教徒了.

2011-09-02 17:02:05 補充：
樓主您好:

我看過閣下對本人的回答(008), 發現閣下對我的文字有一些誤解, 由於「空」是一個困難的課題, 而我又不是文字專業的人, 詞不逹意, 又或者是讓人產生誤會, 是有機會的, 幸好閣下願意拿出來詳談. 現解釋如下:

2011-09-02 17:03:23 補充：
我曾在文字裏提到, 「空」是指一切現象沒有自性實體, 閣下卻誤會了這裏所指的是「一切現象沒有實體」, 但其實這裏所說的是沒有「自性實體」, 不是「實體」, 如果沒有自性, 就肯定不會有自性實體, 所以這裏所傳達的信息是一切存在現象沒有自性. 而且, 我寫這段的時候, 跟本沒有考慮過跟你討論實體的問題, 只着重空的討論, 如果要討論這個問題, 首先要有一個共識, 就是在我們的討論中, 「實體」這個概念應怎被定義, 不然, 你說你的實體, 我說我心中的實體, 到最後也只是浪費時間.

但在我的心目中, 現象就是現象, 實與虛只是形容詞, 無關重要..

2011-09-02 17:15:59 補充：
另外, 你提到事物與事物之間是有關連的, 來否定事物並無自性, 但是佛教也認同事物與事物之間是有關連的, 而同時也提到事物是沒有自性, 因為事物與事物之間的關連, 不能用來証實事物是有自性的, 這點你需要深思.

至於你認為DNA是有自性的, 因為它所構成的人體本質是不變的, 這個你真有點大意了, 如果DNA的本質是不變, 人類為何會有CANCER, 就正是因為DNA沒有自性, 沒有固定不變的本質, 才會變異, 才會有CANCER, 才會有各種因為基因變異所產生的進化, 先天疾病和畸胎, 所以DNA(Deoxyribosenucleic acid)並無自性.

你要論這道請往接續前文4-求認識佛學的「念」一文post出來

2011-09-01 00:01:40 補充：
回野人：
「摩西, 基督, 穆罕默德, 甘地, 佛陀, 都有冥想靜修, 你界限了這是佛教的東西, 其實是個榮譽. 不知你認為摩西與耶穌有否壞腦? 我本人認為他們沒有,

所謂權柄, 是教會給的, 不是上帝給的. 上帝亦沒給過教會權柄. 不信你去問問上帝或如來. 」

1)你根本不認識和體認甚麼叫權柄
2)我尊重佛教，從無界限佛教，請你亦尊重神學

2011-09-01 00:04:36 補充：
野人025
誰人有照鏡，誰人無照鏡，旁人一觀就明，如果你有照鏡，又能真的照到人嗎？

2011-09-01 00:07:40 補充：
回今日笑左未
我不是授徒，只是對等交流，也讓人覓道，對於來意不善的人，我不會向他客氣，道也向他止住

2011-09-01 00:20:19 補充：
回Yiu wing
我們另闢文章討論「念」吧
念有善有惡，念多未必是惡，只是佛學較消極，把念執於定向惡一面，所以才有滅念、空的實踐吧！

2011-09-01 00:26:51 補充：
回Yiu wing你太過低估神學了，修道人若無止慾又怎能明道呢？我在此從無眨低過佛學，但請你不要用佛學一門來限制他人，認為只修佛學才能通「道」。

2011-09-01 00:34:33 補充：
走涅槃消失之路，不走永生永存之路，那不是消極麼？
視一切皆為苦，既設了苦，就去和苦去磨，求除一切念，那不是消極麼？
為求心靜，腦也止息，那不是消極麼？
奉佛為尊，卻無佛之經歷，糾纏一生，那不是消極麼？
罪過罪過

2011-09-01 00:36:37 補充：
善和惡我很清楚，只是人看不穿我，你能讀進我MIND麼？

2011-09-01 00:40:04 補充：
涅槃確是消失，永生確是永存，當選之路就是這個時空下決定，今天有緣我向你(們) 招手，他日無緣再會，別怪我昔日無情，不作告別。

2011-09-01 00:44:05 補充：
學佛起疑心，確是煩惱，但並不是壞事，你要看「法」怎樣領你往那個歸縮，然而領你的人，要負上很大責任，並不是胡來、玩的。

2011-09-01 00:48:02 補充：
確有天堂，亦有涅槃，兩者並不抵觸，你的心如何，你的路也如何！天堂有天堂的路，涅槃亦有涅槃的路。天堂的路不一定是甜，而涅槃的路奉止息為樂，你要認真為你人生的路打算。

2011-09-01 00:53:41 補充：
涅槃確是消失，永生確是永存。這個是宇宙真理，難道涅槃有長時間的涅槃，然後再現人生塵世？這個很有趣，也不為錯！難道永生有中斷過的時間？視為短暫的涅槃？這也很有趣！然而這乃天機，我今天講的就這麼多！

我是大角咀來的。來的時候無知，現在也是無知。我是大角咀如來。
告訴大家一個人人隨時可成為「沒我執的人」的捷徑，就是。。。不照鏡。至少可以有一個人信。有願必成！ 。。。。。。。。。。。。。。。 先答題。 色時、空、物、能，是四個描繪人類世界萬物基本的詞。我們的世界，由此四質變化而來。如有甚麼「東東」只要脫離了一項，都不能被正常人類觀測。因為人類去認知的工具，「眼耳鼻舌身意」，是對應這四質世界的。
正常人類的活動，「受想行識」，亦在四質之內。以四質為本，因四質而有，受四質所限。這就是我們在「色」世界裡的生命。 空相對論提出「時空物能」皆可互換，並已被證實。四質可以互換，故它們有共同本質，這個本質不是死黏著任何一質。這個本質我們怎去描繪？沒有正常人類可見可測的實物或實境可對照。
所以用人能觀測的「色」來對應，我們稱它為「空」。把色空掉，才能完全「覺知」那「東東」。覺知，是兩個字。覺＋知。 ＊ 請求知識友大發慈悲，勿叫我去「覺」文字背後的閣下的特殊性，這令人非常雞皮。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。 現搭訕。 今日笑左未君 ： 你所說也對。我作少許詞義補充，希望今日笑左未君 不介意。 「虛空可以係乜都無，亦都可以係包羅萬有 。」
個「乜」字用得幾好。我又跟。 這個「乜」，是四質世界的「變而狹乜」。空，是被「變而狹乜」掩蓋了的「泛不動乜」。

「泛不動乜」包羅萬有，包括「變而狹乜」。但「泛不動乜」不必需有「變而狹乜」，所以可以乜都無。




2011-08-31 21:16:46 補充：
回大頭佛如來，
問的人攜帶大批本身障礙來整頓大家的障礙，也很趣致，我未同他玩下lor。哈哈！

2011-08-31 23:21:12 補充：
回樓主,
我所依的不是佛學. 你假定錯了.

2011-08-31 23:33:14 補充：
少看的神學字眼和你們未曾接觸過卻是用得正準的詞....
這你亦假定錯了.

2011-08-31 23:56:33 補充：
人原本在宗教裡求的就是真道. 是你去分佛學不佛學. 我是求真. 有不少佛教徒都罵我是外道, 那是不打緊的. 我是求真. 不求名相. 真, 在外是共有真相. 在內是本心. 你的語言, 就顯現了你本心的障礙, 人人都是. 那是沒宗教界別的事. 但你不認識他道, 就去以好意衝擊, 但那個好意, 是夾雜著你本身很多本心盲點與執著. 當遇上衝激, 就即認為是別人本道問題. 這就是你的不照鏡, 省己省人不平等了.
怎去統一整合真道呀? 哈哈!

2011-08-31 23:56:48 補充：
摩西, 基督, 穆罕默德, 甘地, 佛陀, 都有冥想靜修, 你界限了這是佛教的東西, 其實是個榮譽. 不知你認為摩西與耶穌有否壞腦? 我本人認為他們沒有,

所謂權柄, 是教會給的, 不是上帝給的. 上帝亦沒給過教會權柄. 不信你去問問上帝或如來.

2011-08-31 23:59:48 補充：
哦...原來不讀你的, 就不能悟道. 哈! 樓主你好正!

2011-09-01 00:01:26 補充：
大家去看看意見版, 樓主好偉呀!

2011-09-01 00:11:57 補充：
我幾時過自己無己呀.....

2011-09-01 00:13:01 補充：
樓主你無中生有, 比以虛為實更癲.

2011-09-01 00:14:41 補充：
我尊重上帝. 請你也尊重上帝.

2011-09-01 00:34:10 補充：
回應樓主所說：「野人，你還未懂得甚麼叫否認己，你這樣的答話不是「己」的顯出麼？」
我沒有否認己呀，我從來就有己。你怎生出妄念，認為我認為自己無己呢?

2011-09-01 01:02:29 補充：
野人有己，這是人所共知的。有關於真理你不明的，可能其他網友可提供。如果我答落去，你又提我有如阿媽是女人的道理，那就不好了，因為你又煞有介事的來提你就出醜了。我不想煽你呀。

見如來是出自經文「若見諸相非相，則見如來」

人當無執己意之心，則能透明事情，見諸相非相，就能如是見如來。

當然，我未完全全部通透佛學，但見如來並非要完全全部通透佛學，完全全部通透佛學是見佛祖的如來，我是見無己的如來，當人達無己之境，就能有通慧鑑別之心，也就是通透啟迪的靈，這通慧鑑別的靈乃慧，這慧能觀萬事萬物而透徹其本質，也就是能讀到別人之思想，是為破己執！

2011-08-31 22:50:19 補充：
回e0304007

當人達"無己(無我)之境"，就能有通慧鑑別之心,
已是"無己無我",那是"誰"有個鑑別之心在??是"誰"在鑑別??

這是問得非常好的問題，也是得道人該尋求的問題

已達”無己無我” 的人，其實是自我已死去的人，能達這級數的人，不再是凡人，而是得道之人。我來自基督教，就姑且引用聖經來探討這個「誰」是誰。

2011-08-31 22:50:35 補充：
加拉太書2:20
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」

這句是使徒保羅講的，他已達神人級數，他不是神而仍是人，但不是凡人，而是神人合一，外面是人，裏面是神，就是聖靈，也就是慧心！

所以你能明白這個"誰"是誰，為何這個”我” 能悟、能讀人思想，因為這個心不是該人的心，這個己心已完全死去，取而代之的是神靈所住的心！

佛教不以基督稱，所以這個心為佛，但佛和基督屬性本不同，所以我只稱我達無己(無我)之境，而不是佛之境！

2011-08-31 23:01:56 補充：
「另請問你是否無時無刻都能"見無己的如來"及處於"無己之境界",還是有時能,有時不能??這個"無己的如來"是怎麼樣的?? 」

當人真的達「無己的如來」，就不會再是時得時不得，而是時時得。但要達到無己，其成長過程是極痛苦的，基督教稱為己的破碎，也有一句慧語表達這境界：「人的破碎與靈的出來」！

至於如何證明如何能正讀別人之思想，你看我的對答和我的YAHOO知識舊檔，你就可畧知一二了。當然啦，有些人做戲不真的句語，是不能或不易正讀的。

2011-08-31 23:12:29 補充：
回野人大角咀如來，
「問的人攜帶大批本身障礙來整頓大家的障礙，也很趣致，我未同他玩下lor。哈哈！」

問的人攜帶大批本身障礙，這些障礙只是佛學知識不夠，加上使用你們少看的神學字眼和你們未曾接觸過卻是用得正準的詞，這些障礙本不是真正的障礙，真正的障礙是人固執一道，用本道限制比本道更大更廣的真道，視為學道之障礙，所以我們要意會，同靈意讀，並不是字意讀，那麼我們不再是井底之蛙、更能精進突破！

2011-08-31 23:41:38 補充：
破己執又名捨己、否認己(DENY himself)

2011-08-31 23:44:45 補充：
野人，你還未懂得甚麼叫否認己，你這樣的答話不是「己」的顯出麼？

2011-08-31 23:47:24 補充：
野人和今日笑左未的回答，根本就不是讀我說話，所以不能悟道。

2011-08-31 23:53:08 補充：
野人和今日笑左未充充看我的回答，不能細嚼，就是你們不能覺知的原因。

2011-08-31 23:56:52 補充：
回yiu wing
「你看自己念頭，你知不知念頭幾時來? 念頭幾時走? 念頭從何來? 念頭張要去那裡? 」

「你明不明什麼是你的東西，什麼是我擁有的意思? 這個都未搞清楚，我都幫不到你呢，我可以控制的東西就是我，我不可以控制的東西就不是我了。」

「是你的東西為什麼不知從何而來，亦不知張要去那裡? 」

2011-09-02 05:38:04 補充：
如果論了解一下身和心，我想我了解得比你更清楚！你若認為我「 胡思亂想 」，其實是你不明白我講甚麼！在不明白的地不求問，反而論斷對方修行程度，這是對嗎？不要以為自己很高道行，比你高道行的人多的是，而且高你很多和遠很多！

你能覺「念」的由來嗎？善「念」和惡「念」從何而來？為何我能覺知你？你不能覺知我？2種不同的覺知分別在那裏？具體方法該怎樣修行「念」才產生正確的確知？善惡的分野在那裏，你能一一答嗎？若能答，請你開POST答！

2011-09-02 06:04:06 補充：
為何我能除字障，你不能除字障？為何我能領會行文的意而你未能完全領會行文的意及意境？為何我不用本派功夫而用你能明白的文字作相互交流，而你只能硬使本派絕學？這一切一切就是「程度」的差別，你又悟不悟到「程度」這字是指甚麼？

論「程度」，我在這裏只數一、二點；若我多暴露多些，你就真的受不了！你現在明不明白我意思？想多了解一點我的「程度」，從頭再謙虛地讀我行文，在未明的地方上察視，你就會略略發現甚麼我有你無。

好詩,好詩......

2011-08-31 16:28:20 補充：
請問亦網友,你已見的"如來"是怎麼樣的..

2011-08-31 16:34:29 補充：
亦網友.請容我再問,你是在什麼情況下或地方見到"如來"的..多謝.

2011-08-31 19:24:01 補充：
首先多謝亦網友替我解惑.言歸正傳
原來亦網友已見"無己的如來",真是可喜,但我還是不明白,請容我再問.

當人達"無己(無我)之境"，就能有通慧鑑別之心,
已是"無己無我",那是"誰"有個鑑別之心在??是"誰"在鑑別??

2011-08-31 19:28:28 補充：
另請問你是否無時無刻都能"見無己的如來"及處於"無己之境界",還是有時能,有時不能??
這個"無己的如來"是怎麼樣的??

亦網友已見"無己的如來".
已達無己之境,就能有通慧鑑別之心,也就是能讀到別人之思想.如你所言..那亦網友是否亦能讀到別人之思想??
既已無己..那是"誰"在讀別人之思想??
希望亦網友不嫌本人愚昧...多謝

2011-08-31 20:18:47 補充：
現搭訕
野人兄,你攪乜鬼嘢??
無la.la做乜鬼做左"大角咀如來"
除左"佛祖的如來","大角咀如來","無己的如來",究竟重有冇其他嘅"XXX如來"可見???我現在已經攪到變咗"大頭佛如來".....

2011-08-31 23:25:16 補充：
啊..啊..我暈了....XD

2011-09-01 23:33:29 補充：
童心兄
善哉...善哉..
幸好我也不是佛教徒...也請不要將我過往的所作所為, 入佛教數..

2011-09-02 05:34:22 補充：
看過亦網友在008的回答,原來亦網友不單已見"無己的如來"..而且超越了"觀諸相非相",更上一層樓,能"觀實相非相",誠高人也,還請亦網友為我解何為「凡所有相, 皆是虛妄. 若見諸相非相, 即見如來.」多謝..

虛空可以係乜都無,亦都可以係包羅萬有

這個答案,你點睇?

2011-08-31 15:06:12 補充：
虛空乜都無..就係乜都無才能放下萬有..

2011-08-31 16:06:03 補充：
也許我不應更可能是不懂回答你的問題...這麼遥不可及..理論唔加以消化,將它吸收為己用..

意即吹水..大家也是在吹水吧!!!!

信仰可以係純心靈慰籍,亦可將它生活化,行動化,方法有時係需要自己找的,因為任何人給予

的意見,僅供參考,合我用未必合其它人用,反之亦然...

最高的境界是沒有境界..當你執着住{境界}的境界..你離道又遠矣...

金剛經是一本文字淺白的書,小學生也懂{讀},只是要明白當中所釋出的訊息難!!運用更難!!!

2011-08-31 16:26:00 補充：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

2011-08-31 23:36:02 補充：
題主..你一時說用字不準..一時又說意讀...那..真令人無所息從呢

明白你的苦心..希望融X貫通..可愛^^

多 多 指 教

2011-08-31 23:53:21 補充：
哈哈...<---我的名字> <

SORRY..我誤會了你在交流!!!!原來你在授徒

2011-09-01 00:02:13 補充：
我開了新POST^^有勞^^

2011-09-01 00:11:01 補充：
要知道文化背景不同,吸收就不同

何謂大同???會否只是各人心中的(香格里拉)?

2011-09-01 00:12:20 補充：
玩唔到分身呢=.=得一個AC

2011-09-01 00:36:29 補充：
你點知涅槃=消失?
永生=永存?

2011-09-01 00:42:29 補充：
涅槃確是消失，永生確是永存<-----------這是你的理解????

2011-09-01 01:03:02 補充：
選擇...這個中文字....真的好到無雨倫比...讚嘆

2011-09-01 01:14:10 補充：
視苦為樂...指心態,對該苦的態度

EG:沒有了雙親的人苦嗎?苦!但已是事實,唯有面對,接受事實,處理好情緒,放下它

這是視痛苦為樂嗎?這是消極嗎?

2011-09-02 02:32:06 補充：
原來上埋科學堂,仲有物理堂..哈哈

大家話呢!!!真係深入經藏,智慧如海^^

空性不是深重的鎖，把所有可能性都關閉。空性是你與一切相聯繫的基礎。空性並不是什麼都沒有的空，而是無限的可能性～～噶瑪巴2011/7/18紐約

2011-08-31 01:18:36 補充：
如果簡單地講自性，有外面環境同內心境界，外界會影響到內心世界，同時內心世界影響到外面，個2空間都是一個因果互動，而自性本來不參加活動，但因一個妄念動了就變成開始參加外面活動同時制做內心世界。

2011-08-31 10:26:08 補充：
簡單解釋" 空性 " 這個2個字，是表代了" 生 "和" 滅 " 其實一體2面，有" 顯現 "自然會" 消失 "沒有永恆不變真理，同時是無常性質的。

自性為什麼會對外面產生了接觸，不是什麼深奧的理論，是對外面(六塵)有一個錯誤了解而生起了貪愛，在十二因緣 ( 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，老死緣無明 ) 有說明。

而在禪修高層次時，叫入 " 想受滅定 " 其實是禪修者，對外面六入而生起心滅了，知道(這知不是" 我 "這個知是" 法 "能給我知道的)心對六根執取而在生滅，同時內心"貪瞋痴 "　生滅，其實念頭背後是貪瞋痴。

2011-08-31 10:40:32 補充：
這些念是過去種下因，現在內心生起同滅去，過去念　喜歡的　貪，　不喜歡的　瞋　，不知道　愚痴，頭腦活動是一堆零亂片段和聲音感受資料，而心是在忙忙頭腦活動捉住一片段就用腦袋弄清楚，其實這個不是真實的，是虛妄不知由什麼地來，亦不知張要去什麼地方，清楚不清楚都是對的，因為都是無常，而這種活動是苦，同時沒有我可以參與是無我，禪修到　”　想受滅定　”就是知道六根不是我，連到內心活動不是我，沒有執取進入一個內外通明境界，再簡單講就是關掉你的手機。

2011-08-31 10:51:34 補充：
這個關機時就會發現”　自性　”是光明內外通明，同時諸佛在加持，因為沒有再因，這個因就是貪瞋痴，不再做因就不再輪迴。　

北傳:雜阿含125經 南傳:相應部23相應23-33經
佛告羅陀：
　　「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
　　答曰：「不也，世尊！」
　　「是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，厭故不樂，[於受、想、行、識生厭，厭故不樂；]不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

2011-08-31 23:12:28 補充：
你用了個腦去想像，我講到了很非常地是境界是內外通明，不是用頭腦，頭腦記憶的東西，從著年紀會退化或者因為意外會受損害，而我講的是正念是記入心，永遠不忘的。

2011-08-31 23:25:47 補充：
如果我什麼不知不明，我就不可以和講有關禪修經驗。因為好像你說一樣什麼不知什麼不明腦都壞了，不可以和你講十二因緣和四聖諦，苦諦是由散亂的心執取六塵，集諦是聚集因緣和合，滅諦是覺知，道諦是陪養覺知方法，這4個聖諦不是分開，是在一起，同時發生很快的，只在一剎那間。

2011-08-31 23:28:10 補充：
什麼不知就是愚痴，是輪迴的因，沒有接觸過佛陀教法的人，是不明五蘊和滅苦方法，涅槃是無我發展，有我的發展就是輪迴。

2011-08-31 23:35:44 補充：
還有你沒有了解自己有沒有貪瞋痴，有沒有看看自己的心? 貪是慾愛污染無限慾望，瞋是妒忌仇恨要毀滅一切，愚痴就是不明不知自身去到那裡都不知，亦不知到當下在做什麼行為。

如果你說學神，你的神可不可以幫你了解你的心，還是你自己了解你的心，你的神可不可以滅除你的慾望，忿怒，盲目不知己身行為? 還是你自己先可以滅除你的貪瞋痴? 以上問題你問下自己或者問下你的神。

2011-08-31 23:41:00 補充：
覺知不是太難知，你知道自己當下做什麼的知，就是覺知，知道身體感覺這個知又是覺知，知道心感受這個又是覺知，知道念頭在變就是覺知，張開眼知道身體，閉起眼亦知道身體，張開眼知道心，閉起眼亦知道心，這個是覺知，覺知是不變，張開眼不知身和心，閉起眼亦不知身和心，就是愚痴無明啦~

2011-08-31 23:43:10 補充：
你看自己念頭，你知不知念頭幾時來? 念頭幾時走? 念頭從何來? 念頭張要去那裡?
是你的東西為什麼不知從何而來，亦不知張要去那裡?

2011-08-31 23:44:41 補充：
你明不明什麼是你的東西，什麼是我擁有的意思? 這個都未搞清楚，我都幫不到你呢，我可以控制的東西就是我，我不可以控制的東西就不是我了。

2011-09-01 00:06:55 補充：
我有回樓主有關念頭是什麼來，我亦不是讀書回來的，是自己看到的，亦是大家都可以看到的，就是張開眼做白日夢一樣，念頭這個東西不是太好，因為想太多會讓人神經衰弱或者有精神病和憂鬱症。

2011-09-01 00:09:48 補充：
念頭同時又不是不好，因為念頭是空性，所以可以創造世界中的東西從無中生有，所以念頭本質沒有好亦沒有不好，不過對一些人念頭好容易變成煩惱，因為執取一念，搞到很多不幸的事，或者執著要自殺。

2011-09-01 00:25:32 補充：
消極是你個人看法，我自己就覺得學佛，是心身平衡，沒有消極亦沒有過份興奮，只平衡發展出正念和智慧。我看待很多人和事業都很美好。

你要明白，心就好像一個水晶球，水晶球只有點瑕疵反照出現事物和人物都有缺陷，一個心圓滿看什麼都是圓滿。

2011-09-01 00:29:31 補充：
善和惡分別能力人才有，因為人有覺知能力，可能很強正念覺知，做善還做惡，你問下自己的心，做了一件事知不知是善還是惡，就算沒有人看到你所作所謂，但你的心是非常清楚和明確地知道這個是善事還是惡事。

2011-09-01 00:38:36 補充：
對學佛生起疑心，都是十大煩惱之一，這個疑心不是別人給自己，是自己種入自己的心，是有因有果，因為不接受 無常，無我，不穩定(苦) 同時不了解因果，對佛陀說法未了解，不明白看看之前我post 的佛經，佛陀說明他的弟子是多聞，就是想學佛先要聽多點佛法同時對佛法有信心，佛法是學出離心，這個出離心是無我，同時沒私的，是慈悲。

因為不論如何地說眾生都為了自我，而去傷害身邊人和動物，道理好容易明白，發脾氣時就會說一點傷害別人和自己親人的說話或者行為，不論有多親連自己最愛情人兒女都能傷害。

2011-09-01 00:39:53 補充：
不能知你想什麼，不過我能了解你的感受，因為我們都是一個生命而來，是沒有分別。

2011-09-01 00:42:36 補充：
涅槃是永恆不變的，你可以放心，你是不會想入涅槃，因為你的心在4處尋找快樂，以為有一個地方是天堂。

2011-09-01 00:49:12 補充：
我再一次解釋，涅槃和有我分別，有我就是生起活動(活動就是念頭要做一點事，坐下來或者想看下書，聽下歌樂，感覺一下舒服，心在追求快樂，同時反應出短暫樂，因為快樂一生起就消失，所以不停地追求不同樂，求來求去都六根的快樂沒有什麼喜出望外，或者第7種的快樂)，心是散亂不停地接觸外界，涅槃是心穩定不變光明。了知六根六塵對五蘊，就好像一盞燈一樣，外面光明照住它知道，它自己的光照亮它自己都知道的。內外通明

2011-09-01 00:53:45 補充：
學佛要學如理思維，應作如是觀，看待事物是依因緣和合，不要需要加料(過多想法)，陪養正念同智慧，用正法眼，佛眼去看世事，人們用肉眼看待事物會有很多錯誤。

2011-09-01 00:55:13 補充：
這個是大乘菩薩能力，可以取入涅槃，什麼時候走，什麼時候回來，在什麼地方和家庭出生。

2011-09-01 00:58:34 補充：
佛陀教育不是單一的，只是個人喜好選擇入不入涅槃，亦不代表菩薩沒能力教導別人入涅槃或者成菩薩和成佛，全是個人興趣，在龍樹菩薩大智道論都解釋得非常清楚，現代南傳禪師阿讚朱連亦開示，涅槃是你自己選擇。

2011-09-01 01:01:02 補充：
快樂會不會消失，平衡是安樂，不受極端苦亦不分過享樂，是知足常樂。

2011-09-01 01:06:48 補充：
大寶法王都是轉生，他沒有經過輪迴，因為輪迴是不明不知張來去向，但大寶法王是知道自己去向。

2011-09-01 01:08:44 補充：
天道? 一貫道? oh my gob

2011-09-01 01:13:35 補充：
Thrangu Vajrayana Buddhist Centre


The secret of health for both mind and body is not to mourn for the past, nor to worry about the future, but to live the present moment wisely and earnestly. ~ ~Buddha Śākyamuni~~


幸福的秘訣：不悲過去，非貪未來，心系當下，由此安詳。~~釋迦牟尼 ~~

2011-09-01 01:21:51 補充：
Emotion is not problam, the problam is how you react to the Emotion.煩惱情緒不是問題，問題在於你如何回應煩惱情緒。～～明就仁波切於印尼泗水

2011-09-01 01:27:52 補充：
苦是執取而來，滅苦只能靠" 出離心 "不是逃避或者不去接觸，而是採取什麼方法回應。

2011-09-01 01:30:20 補充：
我學佛自然，自然用自己了解的回答。難度你不是嗎?

2011-09-01 01:35:06 補充：
善樂之心，是不是法喜法樂? 如我沒了解你意思，法喜法樂是由出離心，這個出離心是對世間法了解，同時對五蘊對六塵因緣和合互相影響，因為明白了無常 無我 苦 本質心沒有執取 ，簡單地講 以經解開 三結的聖者， 三結是 我見 ，疑心，戒禁取。

2011-09-01 01:39:02 補充：
我見是指心看到身和心不是我有的，疑心是指對佛陀講法(無常，無我，苦)的相信了，戒禁取是明白俗世儀式或者拜祭是沒有用的，深入相信因果

2011-09-01 02:03:43 補充：
法喜法樂阿羅漢，你去看看法句經第七阿羅漢品。

旅程已盡，解脫了苦及一切，已消滅了一切束縛的人，不再苦惱。

他已解脫煩惱，不執著於飲食。他的目標是空與無相的解脫。他的行道無法追尋，如同鳥在天空中所經之路。

他諸根平靜，如同被馬車夫馴服的馬，他已脫離我慢及諸煩惱，這平穩的人受到天神喜愛。（註：平穩的人是指不受世間的起落動搖之人。）

阿羅漢如大地般堅忍，不會受到刺激而生氣；他有如門柱般穩固，不受生命中的起落所動搖；他有如無淤泥的水池般安寧清淨。這樣的人是不會再有輪迴的了。

完全解脫、寂靜與平穩者，他意平靜、語平靜、身亦平靜。
他不盲信，已證悟無為（涅槃），斷除了生死輪迴的束縛，不再造善惡

2011-09-01 02:18:25 補充：
今天的回應用完了，不過我講來講去都是同一樣的，不防多點看看書或者去多聞佛法，同時如實修，就是生活保持正念的禪修。學佛不難，知道當下就是如實觀。

2011-09-01 02:19:11 補充：
盡量保持內在覺知。

2011-09-01 02:21:28 補充：
快樂就在每個當下，去感受每個當下的喜悅和滿足就是快樂。 快樂並不是擁有什麼，而是抱持什麼態度。我們每天都在呼吸，如果可以去感受呼吸，感受呼吸的難得可貴，就可以體驗到生命的喜悅，這就是快樂。~~大寶法王噶瑪巴開示~~

2011-09-01 02:21:58 補充：
所謂生命只是活在呼吸之間。

2011-09-02 01:05:14 補充：
阿羅漢和很多大德都不是討論而開悟，六祖慧能大師都說「惟論見性，不論禪定解脫。」「若識自心，一悟即至佛地。」

佛陀教法是圓滿，只是凡夫不明同時很少聽聞佛法和思維佛法如實修佛法，他才要向外要求法。

2011-09-02 01:47:19 補充：
我給你的意見，你都是了解一下身和心，再來和別人談法，因為你開始講的不是法，只是「 胡思亂想 」。

2011-09-02 03:50:19 補充：
建見你看阿毗達婆論同大智道論明多點，才去和別人論法因為這2本論都是阿羅漢境界覺悟，阿毗達婆談很多阿漢羅覺悟的論同時有關很多心鎖和心伴資料是非常長細解釋心活動，大智道論有談佛 菩薩 阿羅漢境界 有四念處，五根五力，七覺知，八正道修行方法，同時當年人對佛教導誤解分別了大乘小乘。

2011-09-02 11:45:54 補充：
要講善惡先了解52種心所(心)分析 阿毗違婆論 ，我只簡單地講講，你自己去佛教圖書館借來看啦~

十三通一切心所
七扁一切心 1. 觸 2.受 3.想 4.思 5 一境性 6 名命根 7.作意
六雜 8. 尋 9. 伺 10. 勝解 11.精進 12. 喜 13. 欲

十四不善所

四通一切不善心
14. 痴 15. 無慚 16.無愧 17.掉舉
三貪因
18.貪 19邪見(我見.身見) 20.慢
四瞋因
21.瞋 22.嫉 23.慳 24.惡作
二有行
25. 昏沉 26.睡眠
一痴因
27.疑

2011-09-02 12:04:05 補充：
二十五美心所

十九通一切美心
28.信 29.念(四念處的念念分明)30.慚31.愧32.無貪33.無瞋34.中捨作35.身輕安36心輕安37.身輕快性38.心輕快性39.身柔軟性40.心柔軟性41.身適業性42.心適業性43.身練達性44心練達性45.身正直性46心正直性
三離
47正語48正業49正命
二無量
50悲憫51.隨喜
一無痴
52慧根

2011-09-02 12:11:24 補充：
做善是因為生起二十五美心所，而捨棄了" 有我 "觀念，這是無我表現同時是四無量心"慈悲喜捨”種子。這個佛都教得好清楚要有慈悲心和菩提心，其實是陪養２５美心所

有我觀念離不開貪瞋痴為了自己而去做惡因。

2011-09-02 12:15:19 補充：
回來講　你想知的念，這個其實是想蘊和行蘊工作，當受蘊有了感受，想蘊就會張身和心感覺記下同時去在過去識作比對，這時行蘊就會張想蘊印象和過去記憶不斷炒作，是用生化或者加強或者減弱感受之後再交給想蘊放入識蘊，種入心田

2011-09-02 12:16:55 補充：
阿毗達婆我不講太多，你自己去看啦～

都是這個句先了解你身心再和別人討論。

2011-09-02 12:40:34 補充：
不過講真我沒有看樓主和你分身有講一些有關佛陀教的東西，同時是相關的經驗。

只是看到你在每個人話裡行間找來找去看看有沒有什麼位置可以挑戰其他同修，不過我都覺得你這樣做都好，最少你都多看一點佛經或者了解到吸收到佛陀的法，我不覺得是壞事，所以都會盡量回答你提出問題，因為多聞　思維　佛陀是這樣教的，不過都需要實修。

2011-09-02 22:26:44 補充：
" 空性 "不太難明白，每人都可以知道和看到都可以理解的，只是說" 空 "就是什麼都沒有，空性 就是2原相對" 生滅 " 好像四大一樣，地有硬同時有軟，水有滑動同時有黏性 ，風有吹同時有止，火有熱同時有冷，身有好感受有痛，心有樂有苦，眼接觸光同時黑暗，鼻接觸香同時臭，耳接觸 聲音 同時 耳嗚，舌接觸 味道同時沒味道 身接觸 感受同時沒感受 意接觸清楚念同時不清楚念。全都是2原相對的生滅，或者再簡單地講身體指甲皮膚同毛髮幾時生幾時死我們全都不知道，肚子內發生消化過程我們全不知道，身體幾時生病幾時好了我們全都不知道，這些全部都是無我，是苦諦，集諦，就好一個輪一樣不停地轉動，看上中心點就好像不動。

空,佛教講的是「自性空」,宇宙現象及任何事物都不是自生,獨存.常在的,任何事物都需靠其他物質或關係而形成,一切現象都是依緣而起(緣起),須依附外緣不會有本來「自性」的存在,這就是宇宙現象的本質「自性是空」「本質是空」。

2011-08-30 23:40:43 補充：
正因為一切事物都是無自性，沒有不變的特點與和固定的存在，因此，因緣可以和合，從而出生世間萬千相貌。都是剎那生滅的無常法，並沒有一物一法實有 , 也沒有虛(假名為空, 非斷滅相), 色即是空, 空即是色 , 空有(虛實)不二，何處有實虛二相分別對待觀 ?

2011-08-31 00:29:07 補充：
末學對佛教體悟亦淺, 不足以論道, 見笑！見笑！

僅提一段經義共勉參考 :

「若見諸相非相，則見如來」

生滅無常，終非實有，有生即有滅，終歸虛妄，凡夫之人認幻緣為實境，認種種假像為真空實相, 而不能悟也。

我說空非空　諸法本來空
我說有非有　法法皆妙有
空有絕對待　處處見如來

你可以參考以下網址
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我自己都去開, 希望可以幫到你~ ^T^
比我20分!