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<<論語 侍坐章 >>出自<<論語 先進第二十五>>原文:子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如?」對曰：「方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。「點，爾何如？」鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也。」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如?」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「爲國以禮，其言不讓，是故哂之。」唯求則非邦也與？「安見方六七十如五六十而非邦也者? 」唯赤則非邦也與？「宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？」譯文:子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子一起坐著。孔子說：「不要因為我比你們年紀大，便拘束起來了。平時你們常說沒有人了解你們，如今有人知道你們的才能，那麼又當如何呢？」子路急忙回答說：「擁有千輛馬車的國家，擠在大國之間，加上外國軍隊侵犯，接著又發生飢荒，讓我仲由來治理，只用近三年的時間，可以使國人勇敢善戰，並知道做人的道義。」孔子微微一笑。「求! 你又怎樣做呢?」冉求回答說：「一個六七十里或五六十里大的地方，讓冉求來治理，接近三年，能使人民衣食豐足。但是禮樂教化，還得等待有德者來教化。」「公西赤你怎麼做呢？」公西赤回答說：「兩位道學的本事，我都做不到。但願意學習，如宗廟的祭祀，或者諸侯的會見，穿戴禮帽服飾，當個小小的禮相。」「曾點你怎麼做呢？」 曾皙本來在彈琴，聽見孔子叫他，鏗一聲便結束彈奏。回答說：「我的想法和他們三個不一樣。」孔子說：「沒什麼的! 不過是說說自己的志向罷了。」曾皙說：「暮春時分，穿著做好的春服，帶著五六位年輕人，六七個孩子，到沂水旁沐浴，再至舞雩迎風而立，最後唱著歌謠回家。」孔子感歎說：「我贊同點說的。」子路、冉有、公西華離開後，曾皙留了下來。問說：「夫子認為他們三人說得怎麼樣？」孔子說：「不就是說說個人的志向嗎？」曾皙說：「夫子為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治理國家用禮儀的規範，他的話卻不合乎禮儀，因此笑他。」曾皙再問：「冉求所說的，不像是在治理國家？」孔子說：「怎知這六七十里或五六十里地，難道就不能成為一個國家呢？」曾皙最後問：「那麼只有赤不是談論治國的了？」孔子說：「宗廟祭祀，諸侯會見前往執禮，這不就是諸侯做的事情嗎? 公西華原做小小的報禮者，那麼誰能做大的執禮者呢？」

戴名世 <<窮鬼傳>>譯文:
窮鬼，不知是從什麼時候開始存在的。唐朝元和年中期，開始依附昌黎韓愈。韓愈和他住了很久，不堪忍受。寫文章（《送窮文》）驅逐他，他不走，反而罵韓愈。韓愈死後，他無所歸依。流落人間，尋找像韓愈一樣的人跟隨，找不到。經過九百多年，聽說江淮之間有個被褐先生，這人是與韓愈同一類的人物。於是未經任何人介紹就到先生家拜見。說：「我是原來韓愈的家客，私下聽說先生有很高的道義，願意托身在你的門下，不敢說有什麼可以報答先生。」先生離開座位倒退著走，大驚說：「你來這裡想怎樣？」揮手讓他離去，說：「你走吧! 從前韓愈因為你的緣故，不被天下人所接受，招人笑話侮辱，貧窮得沒有好的歸宿，他的《送窮文》可以查看到。你走吧! 不要連累我。請託身其他人吧。」 窮鬼說：「先生怎麼這麼狠心地拋棄我呢？假如有其他人可以跟隨，早就跟隨別人了。我之所以要跟隨先生的原因，是因為不願意跟隨其他的人。先生怎麼這麼狠心地拋棄我呢? 敢問我有什麼罪過呢。」先生說：「你用窮作名字，它的情況必然足以令我窮。議論作文章，開口犯忌，在言語上就會窮；上下坎坷，前仰後翻，俯仰之間局促小心，左右為難，在（人世間的路途）行走上就困難；蒙受塵封和詬罵，被人譏諷，擔心眾人的議論，便在言論上窮於辯護；所做出的行為違常錯亂，所追求的（理想）乖張錯誤，那麼在才智方面就窮。名聲勢利和錢財，不足以調動眾人，直率孤寂憤懣，不能和世俗諧調，便在朋友交往遊玩缺乏。抱著沒有的書，背負著放蕩不羈的志氣，帶著空無一物的身體，進入所討厭的澆薄的世界，那麼在家是窮，在國也是窮。凡是你足以使我窮的，我不能全部數到。只是舉個大概的例罷了。」窮鬼說：「先生把這當作我的罪嗎？這的確是這樣的。但我的罪，卻有可以值得驕傲的，而且它的功勞也是不可埋沒的。我所到之處，人間百態都躲避了，這就是先生之所以拋棄我的原因。然而區區在下，怎麼足以左右先生你呢？

2011-08-31 17:36:12 補充：
而我可以使先生你放歌，讓你哭泣；使你激動，讓你憤懣；讓先生您在無窮（的知識、真理海洋）之中（遨遊）獨來獨往。凡是先生所說的，本來就是我可以效力於先生的，那怎麼會是傷害呢? 況且韓愈至今（聲明）不朽的原因，就是我造就的。因為這個原因韓愈也是先是懷疑最後信服我。自從我漫遊天下這麼久了，沒有可以倚靠的人。幾千年找到韓愈，又過了一千多年找到先生。因先生的道行以前沒有一個，只有我崇拜你而跟隨你。那麼我對先生你，難道不是很厚待嗎? 」

2011-08-31 17:36:25 補充：
從此，被褐先生和他相處，總共幾十年，窮困得不能忍受，然而頗得它的好處。一天，窮鬼對先生說：「自從我到先生這裡，先生卻不能被天下人所容納，招來譏笑侮辱，窮困沒有歸所，只因為我的緣故，我也憐憫你。只是我所用來效力於先生的，我都認為對先生有益，如今已經全部完成了。先生沒有用得著我的地方了，我也不敢長久打擾先生了。」就起身，匆匆離開，不知到哪裡去了。

2011-08-31 17:36:53 補充：
錢公輔<<義田記>>譯文:
範文正公，是蘇州人氏，一生樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他富貴顯達時，購買了靠近外城而常年豐收的良田一千畝，名為“義田”，用來養育救濟同族的人們。使他們每天有飯吃，每年有衣穿，遇到嫁女、娶媳婦、結婚、生病、喪葬，都有資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人，掌管資金調配和適時收付財物。每人每天供給一升米；每年的衣服，每人分給一絹匹。嫁女兒的發給五萬，嫁次女的發給三萬；娶兒媳婦的發給三萬，娶次媳婦的發給一萬五；喪葬發給的費用和嫁次女的數目相同，埋葬幼兒發錢一萬。

2011-08-31 17:37:28 補充：
族裡的人聚居在此有九十名，義田每年可收入稻穀八百斛；用義田所收入的糧食，來供應在這裡的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。凡曾經出仕而暫時解職在家、等待新職務的人，都給供救濟；已經出仕為官的人，就停止供給。這就是義田的大概情況。
當初，範公還未貴貴顯達時，就已經有意這樣做，可是三十年來一直沒有能力辦到。後來他擔任了陝西陝招討使和主持了參知政事，才有俸祿和賞賜的收入，而終於實現了自己的心願。他去世之後，他的子孫也經營他的事業，繼承他的遺志，就像他在世的時候一樣。範公雖然官位高俸祿優厚，然而終生過著清貧的生活。

2011-08-31 17:37:49 補充：
去世的時候，竟然沒有衣物殮，子孫們也沒有錢為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給子孫。從前晏平仲由瘦弱馬匹拉的破舊車子。陳桓子說：「這是隱瞞國君的賞賜。」晏子回答說：「自從我顯貴以後，父親的族人，沒有不乘坐馬車；母親的族人，沒有衣食不足；妻子的族人，沒有挨餓受凍的；齊國的讀書人，等待我的救濟才能生火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞國君主的賞賜呢? 還是彰顯國君的賞賜呢? 」於是齊侯就用晏子的酒杯，罰桓子喝酒。我曾經仰慕晏子好行仁德，齊侯識別賢者，和桓子能敬服義理。

2011-08-31 17:38:14 補充：
更喜愛晏子行仁有等級，而且說話有井然的次序；先說父族，後說母族，再其次是妻族，最後才推及關係疏遠的賢者。孟子說：「先親愛自己的親人，然後仁愛百姓，仁愛百姓，然後愛惜世間萬物。」晏子的行事接近孟子的說法。現在從範文正公的義田這件事來看，勝過晏平仲。它施行的規模的久遠和全面，又似乎超越了晏子。
唉! 當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾俸祿的人，他們官邸的雄偉富麗，車馬的華麗，歌妓的眾多，妻妾兒女生活的富裕，只限於一人的享受罷了。親族的人不能進入他們的大門，難道還少嗎？何況是周濟關係疏遠的賢者呢？

2011-08-31 17:38:28 補充：
其次是擔任卿大夫或客的人俸祿豐厚，生活富裕，郤只限於一人的享受而已。親族的人拿著飄瓢和囊討飯，或餓死在溝中的棄屍，難道會少嗎？何況是救濟別人呢？這些人都是愧對范文正公的人。
範文正公的忠義譽滿朝廷，功業遍及邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官把這些記載下來的，我可以不用贅述了。我只是特別推崇他的風高義與舉，因此寫下此文傳給後世。