可否用現代語更詳細解釋第八識-如來藏心-阿賴耶識

這是佛教八大宗中, 祖師創立唯識有宗, 將識分類為八種識。

第七識是末那識，它就是一個傳遞作用，把我們所有眼，耳，鼻，舌，身，意所感知到的一切資訊全部傳送給第八識──阿賴耶識。

第八識阿賴耶識就是專門記錄我們所有善惡事的倉庫。我們所做一切善惡，或非善非惡的種子全都儲存在阿賴耶識裡，縱使百千劫也不會遺失和消亡。因果就是從這裡面來的。為什麼看過色情電影，當時控制住沒有手淫，但過幾天就會破戒呢？那就是阿賴耶識已經記錄下眼睛看到的色情畫面和第六識──意識所產生的淫念，只要機緣成熟了，它就會現前起作用，導致戒淫道路上屢戒屢犯，這就是因果規律。八識一直以來都在主導我們的行為和心理。就是覺得色情的畫面看一下也沒關係，只要不手淫就行了，有些人確實當時是能忍住，但他不知道，他已經深深的種下了邪淫的種子在阿賴耶識裡了，遇緣就會產生作用。

所謂的“如來藏”，其實就是“清淨”了的阿賴耶識。也就是經過我們修學佛道去淨化身心 , 去除一分妄念, 增加一分清淨心 , 當自心完全清淨無汙染即是如來藏識(又稱實相, 法性...等)。
　

六識論與八識論意涵-上集
正覺教團 三乘菩提系列-學佛正知見
第48集: 由正光老師主講 「六識論與八識論意涵-上集」
...　　【所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】---《入楞伽經》卷8　　 由經典可知，人總共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身五識，意識，意根，阿賴耶識。前六識當中的前五識，就是眼、 耳、鼻、舌、身識，祂分別色、聲、香、味、觸塵；也就是說，前五識對現行的境界加以分別，祂本身是虛妄法。接下來談意識，意識的體性是「審而非恒」，祂有歸納、分析、整理的體性；可是，祂卻是藉意根、法塵而出生的法，所以是生滅法。祂有兩類，第一個是五俱意識，第二個是獨頭意識。五俱意識的意思就是說，祂白天的時候六個識在配合運作；獨頭意識指祂睡覺的時候，不與外五塵相接觸，而與法塵相應；同樣的道理，對於二禪以上的等至位，祂也不與外五塵相應，而只與定境法塵相應。接下來要談“意”，「意」就是意根，也是唯識學所講的末那識；祂的體性是恒審思量，祂處處作主，沒有不作主的時候；祂雖然無始劫與第八識在一起，可是祂仍是可斷之法，為什麼呢？當阿羅漢入無餘涅槃之後，這個意根也會斷滅啊！接下來是第八識。第八識叫作阿梨耶識（阿賴耶識），祂的體性是恒，但祂是無覆無記性的──恒而不審，祂本身就是離見聞覺知啊！而且前七識都是從第八識出生。
　　那，第八識與三轉法輪有什麼關係？我們就加以說明。在三轉法輪裏面所講的阿賴耶識─異熟識─無垢識，阿賴耶識因為有能藏、所藏、執藏的體性，故名阿賴耶；所以你只要把能藏、所藏、執藏的體性滅除了（也就是滅除執藏三界生死種子的作用），阿賴耶識就改名叫作異熟識，只改其名不改其體啊！這在唯識學所說的就叫作「滅阿賴耶」，是滅掉阿賴耶識的名字，而不是滅掉阿賴耶識本體。然而，異熟識裏面，祂有種子的變易生死，所以你只要把種子的變易生死滅除了以後，異熟識就改名叫作無垢識。由此可知，三轉法輪所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識，指的都是同一個心體，只是在不同的階位所施設不同的名字。所以如果有人主張「阿賴耶識是生滅法」，你就知道他說法不如法。而在二轉法輪所講的就是「非心心、無心相心、不念心、無住心」啊！非心心指的不是眾生所認知的心，眾生所認知的心是有見聞覺知，然而第八識沒有見聞覺知；無心相心是說祂對諸法不分別，也就是說祂離見聞覺知，不與六塵相應：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」（《維摩詰經》卷2）接下來叫作不念心，祂不念一切法，表明祂是離見聞覺知的；接下來談無住心，指祂不與六塵相應，所以才無所住啊！所以二轉法輪所說的非心心、無心相心、不念心、無住心，指的還是第八識，只是祂在不同階位所施設了不同的名字。
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　　接下來，我們從禪宗祖師所悟的心體來加以說明。也就是祖師們以參禪的方式，以見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識；於因緣成熟後，於一念相應慧、找到了第八識，他現前觀察就發現總共有八個識。所以有一首偈說地非常妙啊：八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開。　　 “八個兄弟共一胎”指的是八個識（同在一起）；“一個伶俐一個呆”，伶俐的指末那識，祂處處作主；一個呆指第八識，祂本身離見聞覺知，不與六塵相應（不分別六塵境界）；“五個門前作買賣”講的是前五識，祂對現前的境界做分別；“一個家裏把帳開”指的就是意識，因為祂有思惟、分析、歸納、整理的體性啊！由於祖師悟了，發現有八個識；他也現前觀察這個法身第八識分明顯現，所以有一首偈說地非常好：頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。（《人天眼目》卷3）　　　　儘管（一頭牛）牠的頭、祂的腳沾滿了灰塵，可是牠的法身還是分明的顯現；不管牠是在綠色的楊柳樹下，或者是在芬芳的草地乃至在岸邊，祂的法身都是唯我獨尊，沒有不稱尊啊！所以從這邊就可以證明，禪宗祖師所悟的心體就是第八識。綜合結果，無論從經典或是從禪宗祖師所悟的心體，都可以證明第八識才是 佛所說的正法。反過來，我們來觀察六識論。六識論主張人只有六個識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意識；與八識論相比，就少了第七識與第八識。因為少了這兩個識，就產生了兩個現象：第一個現象就是，它認為「世俗諦是無，勝義諦是有」；可是這個勝義諦到底在哪裡，他無法親證；無法親證的結果，就拿意識心取代第八識了，就變成 佛所說的常見外道。另外一個（現象）就是說，他認為「世俗諦也無，勝義諦也無」，所以主張一切緣起性空，（一切有情都沒有常住法，死後斷滅）這就落入斷見外道了；可是他怕被人家說成斷見外道，所以反執意識心（意識細心、極細心）為真實我，又入了常見外道，所以就俱足了斷見與常見外道。　　　...　　
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