和佛家共同探討實虛相

我對「虛」被濫用了而有感，以下可能對題，亦可能不對題，只為交流，望樓主莫見怪。我不知我是「虛作實，實作虛」，還是「虛作虛，實作實」。抽象語言很令我頭痛，頭痛於我是很真實的。請容許我用平凡的語言說。

目的在解脫生命的宗教原是形而上學。
成佛原本就是形而上的事，佛陀沒可能反對形而上學。
形而上學，metaphysica，意思就是「在自然之後」。而此自然，是指物理，物質世界之理。佛學，包括形而下及形而上。道德因果，隔世因緣，涅槃，全是形而上學。

虛與實是比較語，故虛無常，實亦無常。
所有觀念，從比較而生。虛實又何曾不是？人生，比佛境界虛，所以我們說虛，但虛不代表不存在。我們說「夢」是虛，因為以「醒」來相比。夢中的恐懼與哀痛，境像與感受是如此真實。我們去搖醒夢者，我們告訴他，那是虛的，不用怕。
夢者，醒者，覺者，佛。。。一層比一層自由。相對於覺者，我們就是夢者。
虛，實，不是用來形容事物的固定本質，而是暫時應用的比較語言，是工具。佛告訴我們，那些令我們不自由的「東西」，我們有能力把它虛有化。

虛與實的知識，原是為了教人自由的提起與放下。
了解生命的虛，不是蔑視它的現像，而是了解如何在虛與實中自在。不單要能知虛而自在「放下」，還要能知實而自在「提起」。這就能解釋為何佛陀仍會食飯，會組織僧團，會度眾生。

吸毒自殺者比執虛者更能自圓
吸毒的人，可以不感痛苦，吸毒後的境像亦很快樂可人。他們那刻滅了苦，只要他們永不醒來，吸到身體都死了，他們便完成了滅苦的程序。他們亦有不執著身體與在世生命的特質。對他們來說，這是滅苦，而生命是虛的，不用珍惜。這類吸毒者，比那些甚麼事都拋出句「不用執著，一切皆虛」、但自己還是每天吃飯上班認叻的人，都更貫徹自圓。
我當然不提倡人吸毒自殺，我只是想指出執虛的荒謬。

有執虛者說知識不可取，因為帶來知識障。
知識障是人本身的病，不是知識本身的性質。
有人說佛法不是用語言去研究的，不是用腦去想的。說這話的人當時用的正是語言與腦。
我們說知識障，不是知識不好，而是人自己以為得一道理便是絕對，甚至是全部，又甚者認為是絕對唯一而全部。不去用時間用觀察去深化對知識的理解，或更甚是從開初就亂解但奉為真理。
因知識障的存在而叫人不要重視知識，本身就是嚴重知識障。等如「知道」曾有人飲水「濁」親而叫大家都不要飲水。

所有語言都虛，但亦可導人離虛。
語言是以人的共識來產生含義，含義存在於人的詮譯，這是個公投。可以說「虛」與「實」這兩個字都是「虛」的。（我只能這樣說，因為我只有文字。）但語言文字的虛，還是能令人大大的啟發，交換智慧，開啟佛性。所以虛還是可以有實用的。

執虛者的垂危病狀
有人說想去救度人都是執著，都是虛妄。我知佛陀是救度者，所有執著不執著，虛或實的詞語，我認為它們不能去限制人的慈悲。當限制慈悲，亦同時限制了智慧。如果要說救度是執著，我可以承認，我追求這個執著。擇善而固執之是個佛所嘉許的模式，例子是富樓那尊者，他堅持犯險救兇惡族群，受佛嘉許。停止思維是個針對處境的權宜方法，不是覺悟之法。
停止思維用法（一）
人有時本身的身心承受力與智慧暫時應付不來，故用上暫時「停止思維」這個權宜之法。「停止思維」是個很好的心腦休息、排毒、調整的方法。
停止思維用法（二）
又或人將太多執念主觀捲纏在思維裡，越纏越緊，不能自拔，就像程式感染病毒，越RUN就越死得快，所以要停。停向外吸收其實不是停，而是轉向內，針對拔除本身主觀執念。這種個案，單是停是沒用的。

慧命的壓制
有人認為「停止思維」是通往終點之法，是要永久實踐的。
這些人去發表這論調是打自己咀巴。停止思維就不用參與討論了，討論必用思維。如果世界虛有，相信只要不思維，妄念便不存在，此人亦不用與人交流自己的想法了。
宣揚大家都要長久停止思維的人，只是自己越不過的關認為別人亦沒能力越過。更甚的是有些人只是要別人CLONE自己的思想，並低於自己的LEVEL！是SELFISH GENES 作崇。
停止思維是對特別問題的特效藥，如果當它是主要食糧，慧命便會死掉。

2011-08-29 12:04:35 補充：
故虛無常，實亦無常...是我隨手寫的, 我倒不記得是來自佛經.

2011-08-29 18:19:01 補充：
原來參與了個人境界品評，哈哈！那亦不打緊，我可不想有人說我是100％的甚麼。有一事你說得對，我的慧的確不夠，無論比你更不夠，還是比你更夠，都還是不夠。因為我們不是上帝，亦未成佛。

關於權柄，我從來不理。上天有沒有賦予甚麼人甚麼權柄是不用理的，因為有沒有，誠實的人說的話都會一樣，水準高低都是一樣的依心直說，不會因知道自己是很罕有的，比人多出個柄，便會說出另一番的說話。而聽的人，亦宜聽說話，不好被柄左右。如權柄於言語有用，便自能服人，若不能服人，示柄是個愚蠢動作。很多人都曾對我暗示過他有獨特的權柄，我會叫他去政治版。

看見你地的交流,(實)在好(火),但原來是(虛)火,因我找遍全身,也找不到火源



2011-08-30 01:25:18 補充：
補充:本人並不是承認自己是佛家,而題主你亦沒有標明非佛家不能回答,所以我又來答傘XD

問題(一) [覆述]:

實為實, 虛為虛, 若把實相看為虛, 其結果的路必為虛無, 虛無的終結就是消失, 實相為永恒存在, 把一切實相皆否定, 連自已的存在皆否定, 人生有何意義?

答(一):

要回答這條問題, 我首先得講解清楚, 在佛教裏, 是不說實相為虛無的, 以下是金剛經的經文內容:


佛對須菩提說:「須菩提, 汝若作是念, 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 說諸法斷滅. 莫作是念, 何以故? 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於法不說斷滅相 .」<<金剛經>>

以上經文, 大意是佛陀囑咐須菩提這個修行人, 不要意為生起最高, 最圓滿覺悟心的人, 對於一切存在現象看成虛無並全盤捨棄掉.

原來, 佛教並不是說實為虛, 這只是一般人的誤會而已, 相反, 佛陀認為發起最高覺悟心的人, 是不會將一切存在現象都看成虛無的.

問題(二) [覆述]:

想像題: 實為實, 虛為虛, 若把虛相看為實, 視涅盤為最終真像, 這樣虛實互轉, 不符合我們所身處現存的宇宙真理, 其路是否能通向另一空間?

答(二):

剛才已解答了, 佛教不會將實相看為虛相, 亦沒有任何理據說佛教把虛相看成實相, 佛教所說的是非相, 以下是金剛經的內容:

佛告須菩提:「凡所有相, 皆是虛妄. 若見諸相非相, 即見如來.」<<金剛經>>

上文大意講述, 佛陀告訴修行人須菩提說, 所有一切的存在現象和概念都不真實(留意: 文中的虛妄, 是指不真實之意, 不是虛無之意), 若有人能覺悟一切的存在現象和概念都不是所見的那樣 , 即見如來.

佛陀為什麼說凡所有存在現象和概念皆不真實呢? 有人會誤解佛陀指這所有的存在現象和概念皆虛無不實, 其實不是, 因為在答(一)所引的經文裏, 我們看見佛陀說, 生起最高覺悟心的人, 不說存在現象是斷滅虛無的, 佛陀所指的不真實, 是指該存在現象本身的存在不是你所看到和認識到的那樣子, 舉個科學點的例子, 例如, 你看見了黃色 , 於是你認為黃色 是它本身的形態, 或者認為黃色 就是黃色 , 世間是有黃色 這回事, 但是, 你所看見的黃色 , 並不是它本身的真如實相, 因為原來黃色這種顏色, 是我們的大腦, 解柝出來給我們的, 以科學的角度, 黃光是一連串的電磁波(Electromagnetic wave), 它的波長(wavelength)和頻率(frequency)在某一個範圍之內, 射進眼睛後, 眼內的神經細胞受到刺激, 將之化成電流信號, 透過神經線傳進大腦, 大腦將此神經信號解釋成黃色, 你們說黃色就是黃色嗎? 不是其他事物嗎? 狗的眼只能見黑白, 在狗來說, 黃色已經不是黃色了, 佛陀的見解明顯超越了祂本身的時代背景, 所以早就知道, 世間的一切存在, 不是我們所見所聞的那樣子, 在另一大乘佛教經典「大智度論」裏亦有提及, 心會替事物作解釋, 我們所見所想都會受這腦子的特質而受規限.

所以, 佛教亦不讚同虛實互轉這道理, 它叫我們如實知見, 承認人類的不足, 不足以看到事物真實一面, 如此, 佛法更符合我們在身處的現存宇宙真理.

相信寫到這裏, 能解答閣下一些吧.

很多謝野人的見解，本人因字數限制再帖文與佛家論道 在我看完你整篇文章後，覺得你的認知知識程度，是實的，少少略帶虛。實的體現在乎你講真知識，因而產生共鳴感。而判別實話的原則在乎真、誠，加上能產生共鳴的真知識，而共鳴感是從真確的人生經歴而來的，這就是實話的考核證據。至於認為你少少略帶虛，是因為有一見解並不同意，盼望彼此在道上深加研究。 你認為虛與實都是比較語，並引用佛經故虛無常，實亦無常。其實你有這個思維，反映你還未100%實，100%實是帶權柄的力量的，當中並無任何謊言。人若未達100%實，也未具資格100%肯定對方的話是真是假。有很多自己宣告自己擁有真知識的人，經話語權威鑑察，就能分別他所講是不是真話還是假話了。很多人自以為有真知識，本身並不是誠實無偽的，他們受了欺騙，也把假話傳給人，當以為真！豈不知話語是有權柄的，100%實的人，具備鑑察人話語的特異功能，因為與他同行的智慧，這慧心能判定話的屬真屬假。 當你還認為虛與實都是比較語，就顯示你還未達實之境。所以也未能完全篩選資訊，因而還未夠精準！ 我用新字「虛」表達我觀感，請佛教徒要用心領會本人所用「虛」之意，因為一字多用，可表達多個意思、多層意義，不同經書用「虛」字也可能意思不同，敬請心領神會，用慧心去定。 本人同意涅槃的境界是形而上的，而且涅槃之境字不能易道，坦白說，涅槃既無意識，涅槃就無樂可享，樂的感覺只出現在修鍊達涅槃境界之前，亦即嚮往時的心境，但我不知道確不確切，嚮往的過程中仍背着苦的，由來，樂只是苦的虛像、麻醉劑而已。 夢也有分實和虛兩種：實的夢乃預言，也有一些特殊功效。虛的夢是夢幻，不宜當真，但確有夢兆的人確能分夢的實虛、真假。 相對可以運用，但相對運用於相互比較，但指單一事物，我們可稱「實」、「虛」、「半實半虛」、「三實七虛」等等。 不要過於執迷，是因為活在虛與實相雜之下，從而不用堅守。但你一遇上一些堅實無比的利器，你就要為實去執，切不可過於不執，這也是執迷的一種。當你持定實的東西且加以習練時，慧就從此生。 佛學著作太多且凌散，因而導致多個流派，把共同信仰的多個流派炒埋一碟，就易混亂學佛弟子，學佛弟子死執自己流派絕學，奉為絕學，當成真理，批評其他流派，這為真知識障。掃平真知識障，要對等交流，加以翻譯詮釋，再論高低，這為尋道者建立知識的必要過程。統一整合真道是尋道者的使命，望你我們在這使命下加把勁！ 不用腦去想的，永達不到真理，礙於身體限制，只能修心聽道，否則自己不明所以。
語言都虛皆是錯誤觀點，我說的就是實話，明慧人可參悟看道。實有實話，虛有虛話，最可怕的是「半實半虛」話，最難使一般人分辨。 冥想停止思維只會帶來靜，卻使頭腦呆沌不清晰。 靜的方法是消極地除六根，厲害的人頭腦是不靜也能除六根！ 很高興和你談道，這是我的見解

1)當你意識到外界的事物環境與你接連時，你好肯定這是真的意識。真的意識、存在的意識我們稱為「實」。如果無錯的話，佛教徒認為的意識，並不是真像，如莊周夢蝶那樣樸索迷離，我們稱為「虛」。

2)佛教徒以《實》為《虛》，就是把真實實在的感知視為虛幻，這為以《實》為《虛》。他們美化《虛》的東西，視為當追求的，這謂以《虛》為《實》，他們的《虛》《實》顛倒反映在(1)以甜為苦，以止苦為甜的(2) 否定實相，追求空幻的深層次矛盾思維上，由因為思維本質顛倒矛盾，其結局就是回復渾沌世界，並不是真假、黑白、光暗、是非介明的存在世界。

2011-08-28 18:21:36 補充：
有不準確的地方，請佛教徒甚或得道之人指正。

2011-08-28 23:21:30 補充：
你好：

永恆不變的是《實》，變幻無常的也是《實》！所謂實者，就是現存現今宇宙所存的一切真理，如如實實的反映出來、人所能感知而實在能探索出來，這謂實的另一層意義。當今宇宙，同存在永恆不變的律和變幻無常的律，兩者各在不同領域展現，並不相悖。例如神的屬性和應許，是永不改變的，所以是長久的持。又例如科學真理，在無數實驗下都不會失效的，這為永恆不變的律。而人生際遇、大勢時局，是由眾生作場景，背後正邪兩股勢力，加上人的意志揀選，三股力推演運行的，是為變，也為完全人類要完全歴史體驗而設下的。所以人類有盛極時代、黑暗時代、發展中時代、建設時代、破壞時代、

2011-08-28 23:21:44 補充：
復穌時代、創造時代、毀滅時代，而且物極必反，這為變。故變的時代要靈活應對，不要執著，方為決勝者之路。

永恆不變的是《實》，變幻無常的也是《實》！並不是《虛》，若我照着你的題問來應你，就是哲學的聰明來應你，落在頭腦上鑽答案的並不是真理。我回答你是出於真實，這真實是出於探求智慧和啟迪的靈而來的，而尋道者必須具備正心，並非倚靠聰明的頭腦獲得真道！

虛實以分野我以陳明，佛學有兩處《虛》，皆是概念顛倒，概念顛倒使他們走往無寂之路，並不是積極且解決一切問題的永生之路，故我發文的用意就是請佛教徒三思三思，不要選錯路！

2011-08-29 03:54:27 補充：
有時「虛」與「實」，憑人的聲調就可辨出來！

在下非佛教徒，看了發文，想問樓主一些問題：

1. 文中提到的《實》和《虛》閣下是作何定義呢？

2. 閣下認為佛教徒以《實》為《虛》，以《虛》為《實》，這處說的《實》和《虛》說的又是甚麽呢？

謝謝...

2011-08-28 22:37:14 補充：
明白了。但...

若果說：永恆不變的是《實》，變幻無常的是《虛》，你又會有甚麽看法呢？

謝謝...

2011-08-29 21:21:25 補充：
野人兄，很精采的陳述。謝謝。

我再沒有問題了。

Thank you

回001兄台： 探討什麼是實是虛，是有是無，就是尋道者探索真理的一部份，這不算而有點算形而上的問題，這其實就是佛學的本質。 論到佛學的本質，就是實虛互換，舉個例子你一點就明，你題到佛法的目的只有一個----滅苦，為何要滅苦，就是因為佛教看一切的事物都是苦，甚至正面的事物都為苦，這種為苦的心態易使人造成消極、消磨、銘苦於心，不得真正的樂樂。 把甜看為苦，把苦看為甜(奉苦的止熄為終極、奉涅槃為終極)正是實虛互換，實虛顛倒就是佛學的本質！ 本人不反對佛教，但要警誡佛教徙，奉苦為樂的人不是一般人能受的，本人亦極尊重這羣人，然而，能走這條路的人，非有佛陀這類豐富人生經歷的人不可！其經歷就是在人生裏甜苦顛倒，該苦的不不苦，甜的不甜，才悟出涅槃解脫之道來。 論到解脫之道，對一般俗人來說，與其磨苦以求涅槃之樂，倒不如不視甜為苦，而視甜為甜，苦為苦，這就是人生實相，卻不被所謂「法」所模糊！與求涅槃之樂，我一生談道已很樂樂，因我悟比很多執迷者還明。 很多宗教徒遇到難題就停止思維，這原是自我保護(護教)的表現，但頭腦不清晰又怎能尋道呢？頭腦不清晰又怎能領往人生走正確的路呢？

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金剛經云 : 【須菩提！如來所得法。此法無實無虛。】

無實，就是「妙有不有」，不住有法，不見諸相可得，一切皆是因緣所生法，皆是無實的，

故說「身相非身相」、「世界非世界」、「微塵非微塵」、「莊嚴非莊嚴」等；

無虛，是「真空不空」，不住權乘非法，故說「是名身相」、「是名世界」、「是名微塵」、「是名莊嚴」等。

無實是不住有，無虛是不住空，離空有二邊，便是真空妙有的中道義諦。　請常誦金剛經, 進入般若性海 。阿彌陀佛！
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佛法的目的只有一個----滅苦。而探討什麼是實是虛，是有是無，有什麼意思？

既然我們有苦、有煩惱，被它們所纏繞，而我們不想要這些苦惱，那就用方法滅了它。而不在探討世界、或是我本身是有實在還是非實在。探討這些問題有什麼得益？難道說得所有東西都是虛無，那你就不感到苦惱嗎？佛陀本來就反對形而上學。

奉涅槃為終極，即是奉苦的止熄為終極，這是任何真正佛徒的目標。
真正的佛徒，他們的一生就是實實在在的修戒定慧，以達至涅槃，他們是時時刻刻清醒、警覺的，同時又快樂的。

如果你遇那些一天到晚說”這是虛幻的”、”那是虛幻的”、”這沒有實相”，自己本身沒有實在地修戒定慧，說一堆自己也不明白的”高深見解”之人，其實只是糊里糊塗，不學無術之徒。

2011-08-28 09:59:57 補充：
佛陀教導的是什麼他早已說明，你硬要說他教導的是尋求探索什麼真理則是你的事。

佛教說人生是苦dukkha，不是說人生是不快樂，佛教認同人生是有樂趣的，但人生裡的快樂是無常，不永恆。

而且，要注意到印度的宗教學說都追求涅槃，得到永恆、終極的快樂。
當這種樂與人生那種有缺憾的樂比較起來，才說人生是苦（不值得不斷追求，可厭的），涅槃才是樂。