在死亡與投生之間是毫無間隔的，中陰身並不存在？佛學也有分支？

甚麼範疇大的學問，都有分支。連公認最客觀的科學亦一樣。 中陰身是存在的。但不一定是49天。每個人的情況不同。我們把世界看得太機械化，即使工廠啤出來的死物，都是每件有微小的差別。而我們亦很清楚，生物界有法則，但卻亦不一定是固定數值。何況非物質的「中陰身」。需知生命的法則不是如法官發落的，外加的，而是生命本身自然執行的。生命的種種狀態是運行法則的種種元素，而非物質生命的知識，通常人會用較易理解的，簡化了的，規條化的方式宣說。就如教小朋友一樣。 不經中陰身的情況，據我知的有兩種：1）有人在臨終未斷氣時已見天人來迎。你可以當是死前幻像，但旁邊的人，不信佛的，亦有能聽到天樂或美妙香氣的個案。這類人是不經中陰身的。2）另一類不經中陰身的，就是惡業成熟，直往惡道，後悔亦沒有時間。可以說大善業或大惡業成熟不移的，都可能不經中陰身。 一般人都經中陰身，時間長短不一。但超過49天則有點不正常，可能出了些問題。 超過49天的，可能出甚麼問題呢：1）自己放不下。有投胎做人的福，但因牽念而不肯走。大多是牽念家人。這些中陰身沒有限期，可能是待他們自行放下，可能是找到機會說完要交帶的事，或是連他牽念的人都死了，他便可能去做回人。2）被人的牽念拉著，都是多來自家人。這類靈會很辛苦，直到家人放下才能自由。3）本身應做回人，不是該下惡道的，但怨恨深，執念深。例如被害死的無辜者，他們要平息心念，放開過去需要的時間會很長。以上種類的中陰身的情況是確有的。 至於巴利藏，的確有很多真實的事沒有記載。而中陰身是否佛陀沒說過？還是因為巴利藏只選用了部份佛陀的教導，他們不能用的就不記載？還是巴利藏有，但卻隱晦，學子們不了解呢？曾將佛法私有，禁錮佛法的有部，有否做成了某些記載在南傳記載中永久消失？ 我祝福南傳的學子早日能得到真實不虛的見解。

2011-08-21 03:16:01 補充：
中陰身是屬於人道, 不是屬餓鬼道. 部份上座部的人誤解了.
對於世間萬像, 如果都要從小乘經典來引證, 那可能會得出相對論都是假的這結論.
有一個簡單羅輯: 你不知的, 或你教會本書沒說的, 不代表是假的或不存在的.

2011-08-28 01:42:47 補充：
所有真相與真知識, 都是智慧, 都對慈悲的運作有作用.

所以說愛因斯坦是大護法. 他不信佛, 亦不禪坐, 但他揭示真理的無界限. 亦是顯示了和平平等和諧之根基.

佛與魔都有理念, 分別在於真與妄. 真, 達到幸福共存, 妄, 做成痛苦災難互毀.
人自顧自修行, 說中陰身不用理. 亦是妄顧了可能存在的生靈.
眾生一體的理念何在了...

不了解, 難言愛. 而慈悲是愛之極致, 故了解亦極致. 此了解, 就是智慧之本義. 並要知己知彼, 不要讓自他中有誰失救.

阿難多聞. 因慈悲深.

中陰身是下乘法, 對學佛得益不大的.

有沒有中陰身這個過程,其實並不重要,
反正有情眾生最終都要輪迴,
不管是有中陰身過程或是沒有中陰身過程,

我們無法實証死亡乃至投生的過程,
因此,討論這個題目,無法得到一致的答案,

不過,有一點本人可以肯定,
活人對死人的探討,永遠都離不開活人的時間觀,
如此,
有人認為死後即時輪迴投胎,
有人認為七七四十九日輪迴投胎,
這些,都是按照現世活人的時間觀念作為準則,
而把自身的觀念,強行加諸到另類時空的事物,

用絕對的時空觀念,去探討另類時空,本身是不設實際的,

因此,由死亡乃至投生,本來就無法確立時間,
現世人的時空,不屬於中陰身的時空,
相對於現世人的「即時」,可能是中陰身「七七四十九日」,
相對於現世人的「七七四十九日,又可能是中陰身的「即時」,

因此,有沒有中陰身,或死後投生的這個過程,本來是無法探討的,
因為現世人無法確立中陰身的時空觀念,
如此,現世人說死人即時投生,或說七七四十九日投生,
只是出於現世人自身的時空觀念而已,

中陰身存在或是不存在,不在於中陰身本身,
而是在於現世人對「死後乃至投生」的過程,外加上自身的時間觀念而已,
如此,就有所謂「即時」或「七七四十九日」等等之差別相,,,,

人非魚,豈能如實觀照魚的感受???????

2011-08-17 00:15:27 補充：
佛學也有分支？

每個學佛人,都是一個分支,
我們總不可能找到觀點完全一致的兩個學佛人,
因為學佛人也有學佛人不同的因緣,

比如說:
如果你本身是相信上帝存在,
你的宇宙,就有一個大能者----上帝,這是你的因緣,
如果你本身不相信上帝存在,
你的宇宙,就沒有所謂大能者----上帝,這也是你的因緣,
不同的因緣,使得你對上帝的有無,產生不同的感應,
如此,我們會問:「到底宇宙有沒有上帝????」這樣的題目,

2011-08-17 00:15:37 補充：
宇宙有沒有上帝,不在於宇宙本身,而是在於你的因緣,
如果你相信上帝,而我不相信上帝,
那就是說,
「你的宇宙」有上帝,而「我的宇宙」沒有上帝,
因為你我的因緣不同,所感應的宇宙就有不同,
如果將來你我的因緣有變,
你不再相信上帝,而我卻相信了上帝,
那時,
「你的宇宙」沒有上帝,而「我的宇宙」就有上帝,

中陰身的存在或不存在,如同上述理解,

學佛大把分支, 有無中陰身只是其中之一。原始佛教或佛世時, 沒有中陰身的說法, 在巴利經裡甚至沒有中陰身這個字眼。上座部或南傳佛教不認同中陰身。而中陰身在部派佛教時, 被一些派別所宏揚。
藏傳佛教特別提出中陰得渡, 西藏生死書及西藏渡亡經等就因談及中陰渡亡法而變得很出名, 漢傳佛教亦受這影響而提出有中陰身。
但現在因為原始佛教的巴利聖典陸續被翻譯為漢文, 很多觀念都在轉變中。佛陀沒說的, 非佛法, 只是後期的菩薩法。
過去歷史資料及經典沒被看重, 現在資料重新被審視及巴利經典被翻譯, 人們可以看到沒有互相衝突的經典, 佛陀的說法。
中陰身的四十九日從那裡來的呢? 有待查證。但佛陀證覺後以四十九日享受證悟之樂, 是否從這裡來呢? 藏傳佛教的中陰身理論與漢傳的說法又有出入, 可見中陰身的說法還只是理論。在上座部佛教, 中陰身被認為是鬼道, 故仍是以六道為主, 但若立中陰身之說, 置於何道呢? 這方面又沒個交代。
越是讀佛學, 越會見越多分支的, 看個人信那一套或對那一套更有興趣。

這些經文,並未說明所有生命都如此

阿含經記說分,有許多鬼類...


生命死亡有多種面貌




死亡並全是49天投胎

Raymond的說法只是某些大乘佛教的說法，不能代表整個佛教而言的。

上座部佛教（主要地而已，說一切有部除外）就不認同有中陰身。上座部認為一個週期的生命到了終結，最後的心識滅去，下一週期生命的心便出現，兩個心之間是毫無間隔的。

我們可以找用阿含經／南傳巴利聖典做根據。
這些經典中，其實沒有描述過有中陰身的存在。甚至可以說，在這些經典內，有人問到佛陀某人死後投生何處，佛陀是直接說他已經投生到哪裡，從未答有什麼中陰身的時期。

上座部中有一種可以詮釋中陰身現象的說法，就是有些人死後，短暫地投生為餓鬼，然後再轉生成其他眾生。有人就把這個餓鬼的時期誤以為是六道以外的中陰身。

但大乘佛教中對中陰身時期是否四十九天與對中陰身時期的情況也有不同見解的。例如某密宗派別認為，中陰身時期的眾生，是睡幾天，又醒幾天的；又認為中陰身時的眾生記憶力是很強的。

其實佛教有分支不是什麼新鮮事，上座部佛教與大乘佛教不就是最典型、最大的分支嗎？

除非死後馬上生淨土或下地獄,否則都要經過49日的中陰身階段

2011-08-15 22:39:09 補充：
正覺同修會是邪知邪見,不用理會

2011-08-16 14:17:53 補充：
普通人死後,前七識已經消失,剩餘第八識,第八識就是中陰身,最多維持49日