以 『緣起性空』為第一義、實相義， 會犯何者過失?

心性不生何須知見。本無一法誰論熏鍊。往返無端追尋不見。一切莫作明寂自現。

道非言詮。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。

何來第一義

以 『緣起性空』為第一義、實相義， 會犯何者過失?

以緣起性空為第一義、實相義，則會否定根本識，而落在妄識或妄相。

達賴喇嘛說:《《----而細意識卻永遠存在。》》意識是生滅法,就算最細的非想非非想天的意識也仍然是生滅法,因意識是意法為緣生,也就是意根及法塵為緣才能有根本識流注意識種子而產生意識,也就是意識是有生之法,有生之法自然有滅,不會如達賴喇嘛所說的細意識卻是永遠的存在,這只是錯解佛法的說辭.

曲肱齋全集（一）頁678~679 陳健民上師著： 除上述之二十五種供品外，密宗寶瓶裏一定放的東西還有五肉五甘露。五甘露說明如下： 1.大香--有香之大便。有功德成就的行者，其糞便是含有檀香之味道。 2.小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。 3.腦髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死後他的腦髓都保存下來。 4.紅菩提--空行母之卵子，不是普通女人的；或用處女初次之月經。 5.白菩提--有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子 。 五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。 http://lamanet999.t35.com/down12.htm

持有法而無如說不是罪過
持無法如實說亦無是罪過
持無法而無有說更非罪過
持有法而如實說即是邪說之罪

淫蕭有過失,佛才是正確


（南本《大般涅槃經.聖行品第十九之中》）
一人有多名字。法亦如是其實是一而有多名。依因父母和合而生名爲世谛。十二因緣和合生者名第一義谛。

無知俗癡_我 _天命 ~ 道滅集苦_執 _天命
中庸 : 天命謂之~性 o 祖云 : 明心見~性 ~ 同而不同 o


執 ~~緣起性空 ?!我本無心 圓 性空 ~ 自然空空 空 緣起 ooo


性空 ~ 不生不滅 o 不垢不淨 o 不增不減

緣_起 ~ 色即是空o空即是色 _ 色不異空o空不異色


恰恰用心時，恰恰無心用 ；
是開悟以後的境界。恰到好處地用智慧的心，
而此時恰恰無心可用；
無心可用是因為沒有障礙、沒有牽掛和自我的執著。


無心恰恰用 ，常用恰恰無。
智者沒有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，
正好用無染無垢的慈悲心來為一切眾生積極服務；
經常為了利樂他人而忙得席不暇暖，不知老之將至，還像是一個無事要做、無人干擾的大閒人。

~唐‧永嘉禪師

自己不了義 , 胡說八道, 是為謗法

.

緣起性空亦是　八識之無相真義應化　相無之有相真理為之　脫俗之基　真悟 無知佛者　不知　緣起性空與真空實相　之差別真空實相　應化　空間究竟　以性為空　以相為有緣起性空　應化　無相真有　以空為駛　明覺相無


2011-08-12 11:47:36 補充：
經論　亦是　無知的有識心覺　俗癡論
非是　正明以性　以空為駛　竟為初真

以汝之修為　應化　俗癡論識　執著竟為
不知　佛者非佛者　之無相　
來至緣起性空　非是　真空實相

未有佛陀之前　亦是　如來應有
也是　緣起性空之所基　為脫俗

2011-08-12 15:09:05 補充：
無知俗癡　竟知圓成實
執著自心　應化不我知
不離相有　脫俗無期論

2011-08-12 15:19:34 補充：
『圓成實』的真相
無頭無尾　應　萬法歸宗
悟者相無　應　無相盡有

心識不論　應　性無空駛
八識之有　應　八識之無
空中有義　應　眾生無知
性之駛無　應　萬物知有

緣起性空　應　真空實相
真空實相　應　俗識知明
脫俗無有　應　無相頓悟
佛陀擁有　應　如來竟為

俗癡多餘　應　業力沉淪
德無捨施　應　聖俗皆知

前人後依　應　育教傳承
天下唯一　應　不二法門
佛者皆是　應　聖而不俗
道者竟無　應　天地蓄久

佛陀會背痛.會吃到毒菌而壞肚子....
甚至.佛陀也要穿衣.吃飯.洗足.睡覺.....
這皆是<緣起的現象>.
佛陀還會在人間消失
此是--『緣起性空』之第一義、實相義.
凡夫--亦法爾如是.(現象包括是與非.......)

會犯----得罪[正覺會]的過失......

[因為有人不爽故],....所以勉強說成[過失]!!

但是能夠只要不理會[正覺會]的[自我執取又標榜自我的攻擊]...

就能轉煩惱為菩提.....不僅不是過失----->還是[功德]!!

緣起性空第一義是不變真理
會有過失是人.不是真諦法