人生存的終極意義是甚麼?thx

編著緣起人，哲人最想了解的問題，就是「為何而活著」、「死後去哪裡」「有無徹底的離苦有永恆的喜悅」？經過二十多年探求、幾乎遍及各領域學問，終於認為非編著此書不可!原因有二，這本書對剛才三個問題，有最正確及最好的解答到達的方法。另一個原因是，釋迦牟尼（佛陀、喬達摩）所留下的教法遭到部份的增刪或曲解，甚至假託其所說！其中，以西元前一世紀以後印度北傳各區域之經典為最。本書使命，乃在找到佛陀的初衷，乃在揭示最有益人類的思想和道路。如果不仔細觀看本書，你可能辜負你此生。雖然尚有許多更深奧的經典,歷史上的佛陀並無意創立佛教（不崇拜任何神祇、不祭祀、沒有儀式。），但適應後世各階層需求，逐漸演變成「佛教」。現今，在約定俗成嚇，本書暫名為《根本佛教聖典》，然莫忘佛陀的教法乃是「佛法」而非一種宗教。「根本」一義，乃欲找出最接近佛陀教誨原意之意。但乃需從所謂的「原始佛教」中去過濾，勝制這些資料更混雜的部份「部派佛教」的特色。由於南北傳聖典之間的同異比較，在經過我的精選，應該很契合喬達摩的本懷。在藏、漢佛法已走向哲理思辯之際，更顯出根本（原始）佛法著重日常生活的道德實踐之寶貴。未編入，但就絕多數人而言，這已足夠，附帶提一點，
編著次序及方法先以日本佛教傳道協會的《佛教聖典》為版本，刪除部分明顯非「根本佛法的部份」。在編入《法句》、《經集》中譯本，及少部份《四部阿含》。最後，我個人點出佛法與其他西洋宗教教義不同之處，在引述許多哲人的觀點做結（如英國羅素，叔本華，尼采，凱倫˙阿姆斯壯，羅睺羅法師、愛因斯坦…­­等­）。


拋棄愛慾，擺脫疑惑，日夜追求滅寂貪愛。」一0七一、可尊敬的烏波濕婆說道:「擺脫對一切愛慾的貪戀，拋棄任何東西，依靠一無所有，達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那裏，不再前進4了嗎？」一0七二、世尊說道:「鳥波濕婆啊!擺脫對一切愛慾的貪戀，拋棄任何東西，依靠一無所有達到至高的名想解脫，這樣的人將停留在那裏:不再前進。」一0七三、「如果他停留在那裏許多年，不再前進，洞察一切的人啊!如果他在那裏達到平靜，獲得解脫，這種人的識是否還存在？」一0七四、世尊說道:「鳥波濕婆啊!正如火苗被大風吹滅，已經消失，無以命名，牟尼擺脫了名和身，已經消失，無以命名。」一0七五、「他是消失了，還是不存在，還是遠永健康地存在？請向我解釋，牟尼啊!因為你知道這個法門。」一0七六、世尊說道:「烏波濕婆啊!這樣的人消失後，形量不存在，人們談論他的依據不存在；當一切現象消失時，一切談論方式5也消失。」（註：此段深奧）南德問

人生存的終極意義是 , 完成自我健全. 自愛. 至成熟狀態(完美) :
(這已可以玩你一世)

自我健全
第一、自知. 才可明白分寸, 懂得別人的需要
第二、自重. 人不自重才會招來無謂的侮辱. (所以許多人推瀉錯誤)
第三、自立才可自主生存
第四、自信才可灑脫 (健全內在才可增加自信)

至成熟狀態

成熟會想到別人，幼稚只會想到自己

成熟會想得遠，幼稚只看見眼前

成熟懂得理智，幼稚任性而為

成熟的愛是祝福，幼稚的愛是爭奪

成熟提得起放得下，幼稚提不起又放不下

成熟處事光明磊落，幼稚永遠要昧著良心

成熟會解決問題，幼稚會逃避問題

成熟表裡如一，幼稚 表裡不一


許多人終其一生也未能達到 自愛 的階段.
自愛 - 就是重視自己 及別人的生命, 不離不棄.
何謂重視-- 就是面對缺點, 改正錯誤 (才能達至以上境界),
改懶, 改無知, 改自私, 盡量不要給自己藉口,
能顧及別人感受, 珍惜關係.

自戀 - 就是戀自己的一切, 包庇自己的錯誤, 忽略他人感受.
現今社會, 大多人都只停留在自戀及自私 階段, 因為學壞容易 學好難, 大家太受社會價值觀影響--重錢重虛榮, 人人都沒有了"自己". 許多人終其一生也達不到自愛 的階段, 因為放不下.

因為不肯付出做正確的事, 而做很多表面功夫包裝自己, 以賺取自信. 這樣就 白白花費了一生. 對自己及社會實質貢獻不大.

一生就白白花費了, 到晚年回想自己一生好像很含糊, 是一個庸人, 沒有做過什麼, 又帶有很多後悔--- 後生時錯過了很多機緣, 做過很多糊塗的事, 沒有好好珍惜 當年 ...

也許說 人生存的終極意義 就是善用你的生命, 盡量無悔今生, 因為你無法子去選擇死亡, 就唯有活好, 那也代表了一個人的智慧, 有智慧的人, 在有限做無限. 不要到最後才發現糊糊塗塗發夢了幾十年臨尾才醒過來 .

不要笑, 因為幾乎所有人在臨終前都會如此的.....

終極意義???又真係人人不同過喎

有D人物質滿足就是終極意義

有D人精神滿足就是終極意義

有D人在兩者之間找到中庸就是終極意義

那..你認為什麼才是人生存的終極意義???

人生的需要和人生的意義(the need of life and the purpose of life)是不同的：生存和生活是我的需要，但生命是我活著的意義。在物質空間內，我不可能不生存、不生活，來奢談生命的意義。我也不可能只顧生存和生活，那樣，就失去了生存和生活的意義、價值和方向。
人的一生尋尋覓覓，忙忙碌碌，尋覓忙碌的就是生存、生活和生命的平衡，無論一個人有沒有意識到他在尋覓這樣的平衡，無論他有沒有找到這樣的平衡。人對生存、生活、生命的不同選擇，構成了不同的人生。中國人的選擇是“民以食為天”。但勤勞善良的中國人世世代代“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛苦耕耘從來沒有完全解決中國人的生存問題。生存問題始終是對人類的威脅，對中國的威脅，對每一個人的威脅。
而我個人尋覓忙碌的結果是一敗塗地，全盤皆輸。驀然回首，發現自己只是茫茫大海中的一葉孤舟，無論在生活上還是在道德上，面對狂風駭浪只有無奈地隨波逐流；驀然回首，發現人生就像開車經過一條河流，開到了橋的中間才知道這是一個斷橋，開到了空中才知道再也抓不住任何東西。
在面臨生活或者生存的壓力時，我們一定有難免也難言的苦衷，一定有過這樣的疑問：人活著，究竟為了什麼？我這樣痛苦，究竟為什麼？值得嗎？生活的壓力和生命的尊嚴哪一個更重要？但這個掙扎最激烈的，估計莫過於司馬遷。正因為此，才能出來“史家之絕唱，無韻之離騷”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。
生存的壓力可以讓所有的成就和夢想變得很遙遠，很飄渺，變得不重要；可以讓堅強的人變得脆弱，樂觀的人變得悲觀，讓人發現自己的局限和不堪一擊；讓人自己否定自己，自己責備自己。愛因斯坦26歲時就發表了狹義相對論，但在大學畢業時，找不到工作。朋友幫忙介紹他在縣裡作秘書，作的也不如意；對人生、對自己很失望，在日記裡埋怨：上帝在造驢子的時候還給了它一張很厚的皮讓它可以幹活，我卻連張很厚的皮都沒有。
很多人都認同這樣一個道理：生存和生活是人的基本需要，如果連基本需要都沒有滿足，還空談什麼生命的意義呢？但的確也有些人，像杜甫和曹雪芹，在生存和生活都很成問題的時候，依然持守信仰和原則，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
所以，人活著，有三個基本的層面：生存、生活和生命。如果生存是指維持人活著的衣食住行等基本需要；生活是指人活著的快樂、幸福、享受和身體健康等；生命是指人活著的意義和價值；這三個方面缺一不可，缺了任何方面都會讓人痛苦。有的人因基本的生存需要沒有滿足而被迫離開了人世；有的人因享受過度、樂極生悲而不小心離開了人世；有的人因高處不勝寒，找不到人生的意義而主動離開了人世。

The Reality of You

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到華人宣道會真理堂尋找真理吧，呵呵！

做皇帝

根本沒有真理的說