1955年一個證得虹光身的平凡老人
虹光身是一種殊勝的成就，是經由有效地修習金剛乘佛法而得之結果。
「嗡嘛呢貝美吽」是廣傳的大慈大悲觀世音佛的真言，簡意地說，就是「敬禮蓮花寶」，隱含它神秘而殊勝的意義。
佛塔是一個鍾形的佛教寶塔，通常十分巨大。
康地靠近宗薩寺有個村落叫瑪尼千果，在一九五五年發生了一件非常特殊的事情。
有一個怪老頭，他曾是位僕役和雕刻摩尼石（祈禱）者，他在死後化現出證得最高成就──殊勝虹光身的跡象，令每個人都萬分驚異。
沒有人知道那老人是位佛教無上大圓滿教法有證量的修行者。他曾是一個富有家族的僕役；中年時，他離開那份差事，到寧瑪派的一個寺廟去修學禪定。
在那之後，他以雕刻六字真言「嗡嘛呢貝美吽」於石頭上，再將它們堆積成一座類似佛塔的大石堆，他就靠這工作勉強維生。
（這樣的工作給他積累了極大的功德）
雖然白天他整天工作，晚上他仍禪修，一天僅睡二、三小時。
老人貧窮純樸，有個小小的家庭。
他幫助每個需要幫助的人，而他簡陋的住屋總是為朝聖者和乞丐敞開。
在他每日工作時，老人也繼續他的修行，以不間歇的覺知將禪修和工作結合在一起。
他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜珈等等。
然而這並沒改變他父親的習慣。
「兒啊！內在的覺醒才是重點，」他告訴那位熱誠的出家兒子，「只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。」
在他過世的前三年，老人臥病在床。雖然他的家人很煩憂，他本人卻日益歡喜。
他只唱些精神讚頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。
當他的兒子──那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：「除了明心見性，了悟個人本具的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。」
當他病得非常嚴重時，家人為他請來許多喇嘛和醫生。
他兒子提醒他說此時是回想他所接受過所有佛法最重要的時刻了，老人只是微笑著說：「兒子，我已忘記宗教是何物。畢竟，沒有什麼要記憶！一切如夢似幻，但是，我很快樂，因為一切都是圓滿的！」
在彌留之際，這安詳快樂的老人做了一項要求：「我死後一星期內不要移動我的身體，這是我僅有的願望。」
在他死後，家人以他自己的舊衣服包裹著屍體。喇嘛們為他誦念修法，而屍體就停放在一個小房間內。
當一切正在進行著，人們注意到老人雖然身材高大，但屍體似乎變小了；同時他們也看到屋子上方有一道彩虹。
六天后，家人往小房間裏探視，不可理解地，屍體繼續在縮小！
火葬儀式安排在第八天的早上。
到了那一天，當他們解開壽衣時，發現除了指甲和頭髮外，空無一物，每個人都大為驚駭。
沒有人會進到房間將屍體移走，因為房門一直鎖著。
於是老人的兒子去請問當地寺院的住持──
宗薩欽哲仁波切這件事。
仁波切說這種情形以前也曾發生在大圓滿上師身上。
老人的肉體已轉化成燦爛的光──法身的清淨光──大成就者的證悟境界，這是件意義深重、不平常的事情。
宗薩欽哲仁波切又說，毫無疑問地，老人在一世中已成就了傳奇的虹光身。
秋絳創巴仁波切年少時曾拜訪該地，聽聞這個故事，並親睹遺留下來的聖物。
因此，甚至今日，一些成就的上師仍不為人知地生活在我們周遭，他們將深奧的精神修行與其日常生活巧妙地融合在一起，他們內在的成就鮮少被人查覺。
嗡啊吽班紮咕嚕貝瑪悉地吽
2011-08-03 00:28:02 補充：
以上老人家說明了，不是修咒或者什麼法而成就，他修行方法正正是阿含經，中的四念處 八正道證悟。同時亦不分什麼傳承超越時間空間地點證悟佛陀的教法。
他的兒子是個出家人，經常勸他要多做些正式的修法，譬如禪坐、修行瑜珈等等。
然而這並沒改變他父親的習慣。
「兒啊！內在的覺醒才是重點，」他告訴那位熱誠的出家兒子，「只要試著保持內在覺知本身的清明覺性，也就是事物的本來面目，此外別無他佛。」
2011-08-03 00:28:09 補充：
他只唱些精神讚頌的歌而不唱誦傳統的佛教祈禱文；他不修儀軌、不持咒、不誦經或祈請文，他似乎完全拋棄各種宗教的形式。
當他的兒子──那位僧侶，再次勸他精進修法時，老人回答說：「除了明心見性，了悟個人本具的佛性外，沒有任何外來的佛是值得崇拜的。」
2011-08-03 00:28:59 補充：
張修行同生活結合不間斷地覺知身和心。
2011-08-03 00:35:14 補充：
再講涅盤只是一個方便叫法，因為不可和凡人講心回到平衡不起伏的境界，不再對外在生一起c分別和世界觀回到不集" 無有 "中。
2011-08-03 00:43:11 補充：
念佛號當然好啦~佛陀 翻譯意思 是覺醒 = 知道 ，同時值念佛可以除業障，業是由心而發，由過去習慣所做得來，念佛同時要覺知 心 是一直在變一直在變沒有一個我來作主，心起伏就如大海的海浪，只是了解到心同時觀察心，真的沒有一個我，不走向心生起喜歡同時不走向心不喜歡，保持中道亦是心要守戒，持戒不止外在的戒同時內部的戒，精進的同時會增強心力，當陪養覺知這個種子成熟時結出就是般若的果。不是張要去一個地方，因為和凡夫講他們對身和心執著是非常之強，很難地和他們說要丟棄身和心回到觀自在的明明了了。
2011-08-03 02:39:49 補充：
阿含經不是讀的，你可以了解到阿含經是一本教人修行的方法經典，要由身和心直接到觀察所得覺知，佛陀都是覺知身和心才講了那多經典，佛經其實是地圖來，佛經上說的是真，不過實際要做方法就和經典不同，是由用觀察直地對身和心了解，次外別無沒他，他方諸佛和過去諸佛未來佛都是教導這些別沒其他教法。
2011-08-03 02:49:13 補充：
外在萬物都是假的，是由心對外在給與一個當下一個心，簡單點講你想像你手中一堆紙黏土，你心生起想法慢慢構思想要的外型，紙黏土就慢慢在手中變成心中型態，不過這個過程中很多不斷念頭支持，你做的這個作品亦不是心中所顯現的模樣，只是做到差不多模樣再加上念頭支持它存在同時付與給它一個價值，真實它如煙一樣停留很短時間。
2011-08-03 02:53:10 補充：
當證悟時就明白根本沒有一個人或者一個我證悟，只是看到五蘊結合在一起分別在做對外面活動作反應(講白點，只是因緣和合中)。亦沒有所謂的生同死。一直是在顯現 同時 消失 不斷地生滅，有 不存在 不存在 有 不間斷地一個生滅接一個生滅。空性
2011-08-03 02:55:32 補充：
以上我都是聽和看書知道，亦不會所謂高深或者什麼證悟連一點覺知都沒有平凡人。
2011-08-03 03:57:17 補充：
你要看四聖諦先要自己身和心看，你看集諦和苦諦是在一起，集諦由有我生起無明貪瞋痴結合在一起，因為有我就有愛和取苦諦亦同時產生，因為要保持固定不變的我，背後非常明確地顯現出無常，所以同時會看 12因緣觸 受 愛 取 有，所以要不間斷保持覺知，因為有正念同一剎那亦是覺知同時是正定 正知 八正道，亦會生起慈悲亦是在這一剎那內。都是這個正念/覺知 覺悟。
2011-08-03 04:01:15 補充：
因為實在太快的這個覺知是超越了時間空間觀念。所以非言語可以內部，只是你去觀察才知道的，知道了亦不會和別人講明白的，同時會了解" 心經 "所講的一切。看到上所有佛經都會自然明白，因為這個不是用頭腦分析或者理解得知。
2011-08-04 10:29:56 補充：
charlie 同修謝謝，我在說的是自己過住所聽所學的，都是由不同南傳師父學回來的，同時自己對北傳和密宗都有非常濃厚興趣，不過看到六祖壇經和這個西藏老伯伯的修行方法，其實亦是依八正道，內在就是知道喜歡 知道不喜歡 心證在中道，心無所從來亦無所去，妄念要去目的，亦不知蹤那裡來，只是從虛妄生出來，知道就好不用理會。
2011-08-04 10:31:17 補充：
www.watpahpateeparam.com
本網站由阿姜甘哈的居士們製作的 , 為了現在有許多國際人士對南傳佛教訓練感興趣. 本寺院的現任主持體宏長老是台灣人也會講泰語 , 所以對中國人來說 在學習當中不用擔心語言溝通的問題.
也許您們正在尋找佛陀在生活上的教導 , 及探求是否仍有出家的僧侶在實踐一種單純生活和禪修 , 以托缽為生 , 隱居於森林之中 . 本寺院就有這種森林傳統 , 平靜簡樸的生活環境適合各位親自來修習佛法和佛陀的覺悟 . 本寺院的目的是要各位全
http://www.youtube.com/watch?v=JwrRyrkWBcE&feature=related
2011-08-04 10:33:05 補充：
體宏長老我在泰國時都要請他開示，有關四念住修行，他有說四念處2種，三摩地四念處和內觀四念處。
2011-08-04 10:38:05 補充：
我聽過一位南傳大師父說過，要不要涅盤是要到開悟完全地覺醒時才知道，因為當完全地覺醒，才知道過去生有沒有發下大願，就是這個大願取決修行的人，要不斷忍受生死輪迴同時推動他成佛，涅盤完全取決於個人意願。
