1)河間唐生，好戲侮，土人至今能道之。所謂唐嘯子者是也。有塾師好講無鬼，嘗曰：「阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚語耳。」唐夜灑土其窗，而嗚嗚擊其戶。塾師駭問為誰，則曰：「我二氣之良能也。」塾師大怖，蒙首股栗，使二弟子宋達旦。次日委頓不起。朋友來問，但呻吟曰有鬼。既而知唐所為，莫不拊掌。然自是魅大作，拋擲瓦石，搖撼戶牖無虛夕。初尚以為唐再來，細察之乃真魅，不勝其嬲，竟棄館而去。蓋震懼之後，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之也。妖由人興，此之謂乎？
2)相傳有位塾師，夏夜月明，率門人納涼河間獻王祠外田塍上，因共講《三百篇》擬題，音琅琅如鐘鼓，又令小兒誦《孝經》，誦已復講。忽舉首見祠門雙古柏下，隱隱有人，試近之，形狀頗異，知為神鬼。然私念此獻王祠前，決無妖魅。前問姓名，曰：「毛萇、貫長卿、顏芝，因謁王至此。」塾師大喜，再拜請授經義。毛貫並曰：「君所講話已聞，都非我輩所解，無從奉答。」塾師又拜曰：「《詩》義深微，難授下愚。請顏先生一講《孝經》可乎？」顏回面向內曰：「君小兒所誦，漏落顛倒，全非我所傳本。我亦無可著語處。」俄聞傳王教曰：「門外似有人醉語，聒耳已久，可驅之去。」余謂此與愛堂先生所言學究遇冥吏事，皆博雅之士，造戲語以詬俗儒也。然亦空穴來風，桐乳來巢乎？
3)人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟。以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無窮則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心，淫佚姦詐之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。
求語譯!! x3 閱微草堂筆記+呂氏春秋
2011-07-23 3:17 am
回答 (2)
2011-08-02 7:58 pm
✔ 最佳答案
閱微草堂筆記（語譯）河間府唐生，喜歡跟人惡作劇。當地人至今還能講述，所謂唐嘯子的就是。有一個私塾先生好談無鬼論，曾經說：“阮瞻遇見鬼，哪裡有這樣的事，那些和尚們編造謠言罷了。”唐生晚上向他的窗子上灑土，又嗚嗚叫著打他的門。先生驚駭莫名，問是誰，唐生回答：“我就是二氣之良能。”先生大受驚嚇，蒙著頭，兩腿戰抖，讓兩個學生守護著直到天亮。第二天委頓的無法起來。朋友來問怎麼回事，只是呻吟著說：“有鬼”。後來人們知道是唐生幹的，沒有不好笑的。但是從那開始，鬼魅真的鬧騰起來，投擲磚瓦石頭，搖撼門窗，沒一天晚上不胡鬧。先生開始還以為是唐生又來搗亂，仔細查看之下，知道是真的鬼魅。受不了他們的欺負，最後放棄教書離開了。這或許因為受到劇烈驚嚇之後，加上慚愧，已經氣餒了，狐趁他氣餒一擊而中。妖都是人放出來的，就是說的這種事呀。注 ：二氣之良能，即鬼。宋代理學家張載《正蒙》認為所謂鬼神其實是陰陽二氣的自然潛能，影響很大，實際是具有樸素唯物主義的哲學思想。這裡唐生用典故嚇唬老學究，十分幽默，因此保留不翻。而“妖由人興”說的就是這個道理。
據說有個塾師，在一個月光明亮的夜晚，帶領著他的學生在河間獻王祠堂外面的田塍上乘涼，同時講解《詩三百》的擬題，聲音琅琅如同鐘鼓。又命令年紀小的學生誦讀《孝經》，念誦之後再講解。忽然抬頭看見祠堂門外兩棵古柏下面隱隱約約的好象有人影。試著接近他，發現那些人的形狀樣貌都十分奇異，知道不是神就是鬼。但心想這裡是獻王祠堂，絕對不會有妖精鬼魅，於是上前拜問姓名。回答說是毛萇、貫長卿、顏芝，因為拜謁獻王來到此地。塾師十分高興，再次行禮，請教經書奧義。毛萇、貫長卿一塊說：“您所講解的，剛才我們都聽見了，我們全都聽不懂，沒法回答您。”塾師又一次行禮說：“《詩》的意義深奧微妙，很難傳授給資質魯鈍的人，那麼請顏先生講一講《孝經》可以嗎？”顏芝臉朝裡面說：“您那些孩子們念的，丟字漏字，次序顛倒，全不是我傳下的原本，我也沒有什麼可說的。”忽然聽見裡面傳出獻王旨意：“門外好象有人喝醉了胡說，聒噪了好久，把他們趕走。”我認為這個故事和愛堂先生講述的學究碰見陰司吏卒的故事，都是淵博雅士編排笑話來諷刺俗儒的。但能說是空穴來風，桐乳來巢，無緣無故的嗎？注 ：1、河間獻王：名劉德，對漢代古文經學有突出貢獻，廣開獻書之路，修建學館，請四方大儒講經。毛萇即被聘為“詩學博士”，河間府也被命名為“詩詞之鄉”。2、毛萇：漢代古文《詩經》的鼻祖；貫長卿：毛萇的學生，人稱“小毛公”；顏芝，秦始皇焚書時藏古本孝經，漢初由其子獻出。3、桐乳來巢：出自宋玉《風賦》，桐子形狀似乳，鳥喜歡在其葉上做巢。與空穴來風意義相近，比喻事情不會無故發生。
閱微草堂筆記（全文）
http://zh.wikisource.org/wiki/%E9%96%B1%E5%BE%AE%E8%8D%89%E5%A0%82%E7%AD%86%E8%A8%98/%E5%8D%B71
2011-08-02 12:01:55 補充：
呂氏春秋（語譯）Part：1/4
人沒有不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什麼？人沒有不依賴自己智慧認識事物，但是卻不了解事物的根本。了解了所賴以認識事物的根本，就叫做懂得道，不了解所賴以認識事物的根本，就是捨棄了寶物，捨棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，多數把珍珠、玉石、長戈和利劍看作是寶物。這些寶物越多，百姓就越厭惡，國家就越危險，君主就會更加陷於困窮狀況，那就失掉了寶物的本來意義了。動亂時代的音樂與此相同。演奏木製，革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就像喧嘩。
2011-08-02 12:02:42 補充：
呂氏春秋（語譯）Part：2/4
如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動人的耳目，搖盪人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了。所以音樂越是奢侈放縱，人民就越是抑鬱不樂，國家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂的本來意義了。
古代聖王之所以重視音樂，是因為它能使人快樂。夏桀、殷紂製作奢侈糜爛的音樂，鼓、磐、管、簫等樂器的合奏，要求場面宏大，人員盛多，認為這樣才是壯觀。他們的音樂奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽到過，眼睛不曾看到過，他們的音樂務求過分，不考慮法度的標準。
2011-08-02 12:05:42 補充：
呂氏春秋（語譯）Part：3/4
千鍾的製作導致宋國的衰敗，大呂的製作導致齊國的衰微，巫音的製作導致楚國的衰敗。這些音樂儘管盛大，但是在有道的人看來，失去了音樂的本意，這樣的音樂就不會使人快樂。這樣的話，百姓就一定會厭惡他們的君主，君主的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂，就像冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己。產生這種後果是由於不懂得音樂的本來意義，而致力於奢侈放縱的緣故。
2011-08-02 12:23:20 補充：
音樂有真諦，就像是肌膚身體有天性(生命)一樣。有天性，就會有保養天性(生命)的方法。
參考: 網上, 網上, 網上, 網上, 網上
2011-08-15 6:56 am
此回答者： jenny ( 小學級 3 級 )
回答時間： 2011-08-02 11:58:43
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十足抄襲本人在「 回答時間： 2011-07-28 18:30:16 」的回答 ↓
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7011072800452
回答時間： 2011-08-02 11:58:43
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十足抄襲本人在「 回答時間： 2011-07-28 18:30:16 」的回答 ↓
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收錄日期: 2021-04-20 00:55:44
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