索馬里缺糧，兩地區宣布饑荒，是否慈愛耶神的旨意還是佛教因果？

這個世問充滿著苦。生是苦。老、病、死亦皆是苦。與怨憎者會面是苦，與所愛者別離亦是苦。又希求而不能得亦是苦。事實上，不離執著的人生是一切皆苦的。 此稱為苦的真理（苦諦）。此種人生之苦，是如何產生的呢？那無疑是由纏於人心的煩惱而起的。若追究其煩惱，則如此煩惱是由與生具有的強烈欲望而來。此種欲望乃以對生之強烈執著為本，而對所見所聞產生渴愛。又轉而亦願求死。這稱為苦的原因（集諦）。若將此煩惱的根本滅盡，捨離一切執著，則人的苦惱亦會消除。此稱為滅苦的真理（滅諦）。欲入滅苦的境地，必須修八正道。所謂八正道就是：正見——正當的見解、正思——正當的思惟、正語——正當的語言 · 正實——正當的行為、正命——正當的生活、正精進——正當的努力、正念——正當的記憶、正定——正心的統一。此八種被稱為滅慾望的正道之真理（道諦）。人們必須好好地體會這些真理。因為這個世間充滿著苦，所以只要是想脫離這種苦的人，誰都
要斷除煩惱。無煩惱與苦的境地，為有悟道才能到達。而悟道為一八正道始可得。有志於道的人。亦應知此四種神聖的真理（四聖諦）。因不知此四種真理，以致長期徘徊在迷惑之道而無休止。知此四聖諦者稱為得慧眼者。因此，應專心一致接受佛的教法，徹底理解此四聖諦的道理。無論任何時代的任何聖者，只要是真正的聖者，皆為體悟此四聖諦者，同時亦為教四聖諦者。明瞭四聖諦時，人們才能遠離貪欲，與世無爭，不殺生，不倫盜，不邪淫，不欺騙，不毀謗。不阿諛，不嫉妒，不瞋恚，不忘人生的無常，不離正道。佛僅示此四種真理以引導眾生。正確地身受此教法者，得依此四聖諦，於此世問真正開悟，而成為眾生的守護者、歸依者。那是因為明瞭此四聖諦，即可消滅一切煩惱之根本——無明之故。佛弟子依此四聖諦，得通達所有教法。並具備理解一切道理的智慧與功德，而對任何人皆能自在地說法。如眾生之苦有其原因，眾生之開悟亦有其道，一切法皆依緣（條件）生。依緣滅。花是集開花之緣而開，葉是集散落之緣而落。並非無緣無故而獨自開花落葉。因依緣而開，依緣而落，故任何事物，皆會變遷。無獨自存在的事物，亦無常住不變的事物。一切萬物依緣生，依緣滅，是永遠不變的道理。故變易、無常是天地間不動榣的真正道理，唯此是永久不變的。
那麼 ，眾生的憂、悲、苦、惱是如何產生的呢？那是因為眾生有執著的原故．執著財富，執著名譽利欲，執著悅樂。執著自我。由此執著而產生苦惱。有始以來，此世間有種種災難，加之無法避免老、病、死，故有悲苦。但追究其源，乃因有執著，才有悲苦，只要脫離執著，則一切苦惱悉盡消除。再追究此執著。則從眾生的心中，可發見無明與貪愛。無明就是看不到事物變易的真相，不明瞭事物的道理之意。貪愛就是貪求不可得之事物而執著之意。本來，事物並無差別。把它認為有基別！是無明與實愛的作用。本來，事物並無善惡，把它認為有善惡，是無明與貪愛的作用。一切眾生常起邪念，因愚痴而不能正確地觀察事物，執著自我而造成錯饒的行為。結果產生了迷惑之身。以業為田，心為種，覆無明之土，潤實愛之雨，澆自我之水，增長邪見，而產生此迷惑。總之，產生有憂、悲、苦 · 惱的迷妄世界，就是心。在此世間中，有三種錯娛的見解。若順從這些見解，則世間的一切事物將被否定。一為有人主張，人在此世間所經臉的任何事，皆為命運。二為有人說，一切為神所創造。三為有人說，一切事物是無因無緣的。
若一切由命運所定。則在此世間行善，作惡皆為命運，幸與不幸也是命運，除命運之外什麼都不存在。因此，人就沒有這是應該做，這是不應該做的希望與努力，世間也就無進步與改良。其次之神所創造說，與最後之無因無緣說，亦受到同樣的非難，若然，則毫無離惡行善的意志、努力與意義存在。所以，此三種見解是錯娛的。一切法乃依因緣生。依因緣滅。身心皆為因緣所成，故此身沒有實體。此身為因緣的集合，故為無常的存在。若此身有實體，則應當以隨意自在地使我身該如此，不該如此才對。國王在其國有權決定該罰則罰，該賞則賞，可隨自己之意去做。可是他不願有病卻生病，不希望老卻衰老，對於自身則一件也不能如意。

摩8:11 主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

可13:8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文作生產之難）的起頭。

亚当犯了罪，问题存在。亚当罪造成的问题，神是完美的。
羅 馬 書 5:12-13
12 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。 13 没 有 律 法 之 先 ， 罪 已 经 在 世 上 ； 但 没 有 律 法 ， 罪 也 不 算 罪 。