能幫我解釋「五蘊」的意思嗎？
回答 (15)
2011-07-22 5:32 pm
✔ 最佳答案
五蘊「色、受、想、行、識」，其實正是六根緣六境生六識引發受、想、行這過程的歸納。色蘊，指的是[物質]，包含六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，和與六根相對應的其中五境：色、聲、香、味、觸，這11項皆為物質。
受蘊，指的是[情感上的感受]，為苦受(憤怒、排斥、焦慮、煩悶等負面情緒)，樂受(愉悅、欣喜、高興、震撼、舒暢等正面情緒)，不苦不樂受(沒什麼特別的心情變動、平靜的情緒)。此和意根相緣，為法境之ㄧ。
想蘊，指的是[記憶、聯想、比對、判斷]，為意根之運作過程。此和意根相緣，為法境之ㄧ。
行蘊，指的是[意志決定行為]，為經過記憶、聯想和比對後，比對之最明顯想法，產生所謂意志決定，依此推動行為。此和意根相緣，為法境之ㄧ。
上述[受、想、行]，是六境中[法境]，非物質，是和意根相緣的過程。
識蘊，是[六識]，為六根緣六境所產生的覺知，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意識覺知。
整個運作的實況，題主可以自己觀察。
當眼(色 )和環境(色 )相緣，產生視覺經驗(識 )，依此視覺經驗可能引發舒服的心理感覺(受 )，並且會記憶這些經驗(想 )，引發一些過去相關經驗的聯想(想 )，以及將剛剛記憶的經驗和過去相關經驗進行比對(想 )，較明顯的想法(判斷)，將驅使自身開始行動(行 )。
例如：眼睛和電腦螢幕相緣，產生視覺經驗，螢幕絢麗的電影畫面產生舒服且震撼的感覺，記憶這視覺經驗後，引發電影內容的聯想，由過去相關人生經驗與之比對，最為相似的經驗明顯凸顯而出，驅使眼繼續盯著螢幕看，並且大腦依此相似的經驗，產生共鳴的感動，加強了心情上愉悅震撼的感受，更加驅使眼盯著螢幕產生視覺經驗。
整個五蘊，其實就是將身心運作的過程，歸納分類為五種狀況，方便記憶和解說。
佛陀談論五蘊，其實就是在述說六觸入處緣生受想行的身心運作過程。
另外，談到貪愛綁縛五蘊，指的就是由六根緣六境生六識產生的樂受、聯想、意志決定行為過程中，貪求這過程的重現，驅使六根再緣六境，繼續產生六識，並再引發樂受、聯想、意志決定行為的過程。
這種循環就會一直再有再生，輪迴不停。
2011-07-22 09:40:52 補充：
這整個過程中，只有六根六境相緣相互影響產生覺知的過程，並且在相互影響中受影響而改變，根本沒有不變的[我]和不變的[心]，只是影響的過程，不是存在。
參考: 於中華原始佛教會 隨佛比丘處聽法心得, 於中華原始佛教會 隨佛比丘處聽法心得
2011-07-23 12:44 am
五蘊皆空就是 心經 的總綱, 可以修進去會度一切苦厄
可想而知要破除很多 我執 與 法執
色 - 色相 眼睛看得到, 耳朵聽得到, 鼻子聞得到, 舌頭嘗得到
受 - 感覺得到, 酸痛脹麻冷熱....
想 - 念頭, 推理, 思想, 回憶, 腦海,.....
行 - 神經反射, 行動, 作法
識 - 科學的潛意識 ( 佛教 第七識 : 末那識 第八識 : 阿賴耶識)
直覺出來的所以 : 色、受、想、行、識 還是離不開 眼耳鼻舌身意 (六識), 第七識, 第八識
這些都是人的感官如何分並不重要, 因為 2500 年前的科學沒有像現在, 對人體講的那麼透澈
所以大概用 色、受、想、行、識 來表達, 人類對這個世界的感官與執著上面大德所說的, 都 OK, 可以了解即可所以重點是如何修 : 五蘊皆空, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄
不要花太多時間去了解文字相
可想而知要破除很多 我執 與 法執
色 - 色相 眼睛看得到, 耳朵聽得到, 鼻子聞得到, 舌頭嘗得到
受 - 感覺得到, 酸痛脹麻冷熱....
想 - 念頭, 推理, 思想, 回憶, 腦海,.....
行 - 神經反射, 行動, 作法
識 - 科學的潛意識 ( 佛教 第七識 : 末那識 第八識 : 阿賴耶識)
直覺出來的所以 : 色、受、想、行、識 還是離不開 眼耳鼻舌身意 (六識), 第七識, 第八識
這些都是人的感官如何分並不重要, 因為 2500 年前的科學沒有像現在, 對人體講的那麼透澈
所以大概用 色、受、想、行、識 來表達, 人類對這個世界的感官與執著上面大德所說的, 都 OK, 可以了解即可所以重點是如何修 : 五蘊皆空, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄
不要花太多時間去了解文字相
2011-07-23 5:24 am
五蘊，即是構成我人身心的五種要素－－色、受、想、行、識。１．色蘊－即一切色法之類聚。係物質現象 ，是四大（地水風火）和五根（眼耳鼻舌身）所組成的我人之身，以及與根相對外境的塵（色聲香味觸），和思想、觀念上的對象「法塵」。２．受蘊－即苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。是我人身心器官與外界接觸時的感覺 ；這種感受有「違情境」的苦、「順情境」的樂，和「中庸境」的不苦不樂三種感受。３．想蘊－即眼觸等所生之諸想。是我人心理上的識別組合 ，它的功能是認識外境，有所辨別、想像，而表現於身、口的身心活動。４．行蘊－即意志與心之作用 。我人通過思維分辨之後，有目的的意志行動（包括善、惡），此行動由「行」而造「業」，這「業」就是支配我人生命的力量。５．識蘊－即眼識等諸識之各類聚。是知覺的組合 ；也是通過六根與六塵相接觸，所產生的認識作用。五蘊構成我人的色身與心識，我人卻認定是真實的我；事實上，五蘊是「因緣所生法」。佛經云：「凡因緣所生之法，究竟無實體，故謂之空。」五蘊亦只是「假名」，到了「四大分離」，又何謂五蘊？因此，大莊嚴經就五蘊虛幻不實的性質，稱「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事。」因此五蘊者︰身是色蘊︰所謂地、水、火、風是。其相．堅者則地．潤則水．暖則火．動則風。觀心則四蘊．所謂受、想、行、識。因此領納為受．取相為相．造作為行．了別為識。若能依此身心相，當俢二觀︰一、人空觀．二、法空觀。人生死之本，莫過人法二執。迷身心總相，故執人我為實有．迷五蘊自相，故計法我為實有。計人我者，用初觀照之．知五蘊和合，假名為人。一一諦觀，但見五蘊．求人我相，終不可得。計法我者，用法空觀照之．知一一蘊，皆從緣生，都無自性．求蘊相不可得，則五蘊皆空，名法空觀。若二觀雙照，了人我法，畢竟空無所有。離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。如此觀照，是謂照見五蘊皆空。
2011-07-22 7:00 pm
Ann ～ 吉祥：
關於 ～ 五蘊「色、受、想、行、識」的意思
～ 愚餘老人淺見～ ～
只要是說，是因眾生本具佛性，於是個個皆有超凡入聖、做祖、成佛的因緣。
但因我見的執著力，因此執著四種我；所謂色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中等諸邪遐思。於是若想要成辦此諸聖事，首要就是…除以戒為師，就是須深究五蘊之相，以期斷除眾縛。
所謂色者：即指地、水、火、風等四大假合的幻身。
受者：領納之意，又名感受；謂於色聲香味觸法，起種種的覺受。
想者：即推度、尋伺；謂於色聲香味觸法，起種種的篩選分別。
行者：即執著、執行；謂於色聲香味觸法，起時這、時那，或取、或捨的決斷。
識者：即就色、受、想、行的種種形相、行為，無不皆清楚了然。
於是，若想要超凡入聖、做祖、成佛者：即當觀此五蘊，始自嬰兒乃至老死，當觀它皆如幻如化，生滅不住，無有真實。
若時時作如是觀者，觀已...智觀現前，於是一切業習煩惱則不起，而得解脫矣。
就以上，略說五蘊意義。但願對您有所幫助~~~
關於 ～ 五蘊「色、受、想、行、識」的意思
～ 愚餘老人淺見～ ～
只要是說，是因眾生本具佛性，於是個個皆有超凡入聖、做祖、成佛的因緣。
但因我見的執著力，因此執著四種我；所謂色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中等諸邪遐思。於是若想要成辦此諸聖事，首要就是…除以戒為師，就是須深究五蘊之相，以期斷除眾縛。
所謂色者：即指地、水、火、風等四大假合的幻身。
受者：領納之意，又名感受；謂於色聲香味觸法，起種種的覺受。
想者：即推度、尋伺；謂於色聲香味觸法，起種種的篩選分別。
行者：即執著、執行；謂於色聲香味觸法，起時這、時那，或取、或捨的決斷。
識者：即就色、受、想、行的種種形相、行為，無不皆清楚了然。
於是，若想要超凡入聖、做祖、成佛者：即當觀此五蘊，始自嬰兒乃至老死，當觀它皆如幻如化，生滅不住，無有真實。
若時時作如是觀者，觀已...智觀現前，於是一切業習煩惱則不起，而得解脫矣。
就以上，略說五蘊意義。但願對您有所幫助~~~
參考: 個人淺見僅供參考
2011-07-22 5:13 pm
[五蘊]-初學者先從最小的範圍了解起.因為有正知見最重要!
以[人]為例子
色--->內六根[眼:耳;鼻;舌;身;意].外六塵{色聲香味觸法}!
受--->六根與六塵接觸後的覺受.
想--->只是[分辨]..例如分別[苦樂,善惡..]但就--只是分辨不同--!!
行--->身與心的造作,是識的緣!...心的造作以[思]心所為主.類似世俗的妄想,
識--->初學者只要當作[業識]解釋.就好了
所以一個人的造業過程...從[受]-->[想]-->[行]-->[識]..
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤而言!
只要有[色身]存在世間...就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
有這基礎的正知見...對修持就很有幫助!
例如
有了[苦受]...不要產生[不愉快的心念]就不會造作業識.
生病--->去看醫生!
有了[樂受]...不要產生[貪戀的心念]就不會造作業識 .
有人供養--->隨緣受供![坐車有人讓位子也是如此]
[有受有想]而去處理事情....但不入[識的緣-->行]去作[我]的身心造作!!
其他更進一步的五蘊身心世界與識的廣大解釋......可以在以後逐漸了解...如此對個人修持會有正面的幫助!!
2011-07-22 10:59:35 補充：
補充說明
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤或有餘身入聖賢定而言!!
只要有[色身]存在世間非在入滅受想定狀態....就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
2011-07-23 09:26:37 補充：
TO:風中的瑋 大德...
[識]的範圍很廣....業識在[受想]之後...清淨識在[受想]之前.
五蘊的[識]就是[心]....[受想行]都是[心所]!!
至於大小乘在[究竟處]的比較分別...不是在下所願意討論的!!
也謝謝您的指導...!!
2011-07-23 09:33:24 補充：
-----在日常生活中保持定中的狀態,------
[定]中的狀態有深有淺....在日常生活中如果是[滅受想定]...就有如石頭如何生活??
在阿含藏的經文中就介紹過...
目健蓮在經行中受*徹見*[透明]小魔所擾...目健蓮尊者也是入室靜坐內觀,才抓出此小魔兒....
可見[經行中]的內觀力量不如靜坐中.....雖然都在在[定]中..但深淺皆有不同!
以[人]為例子
色--->內六根[眼:耳;鼻;舌;身;意].外六塵{色聲香味觸法}!
受--->六根與六塵接觸後的覺受.
想--->只是[分辨]..例如分別[苦樂,善惡..]但就--只是分辨不同--!!
行--->身與心的造作,是識的緣!...心的造作以[思]心所為主.類似世俗的妄想,
識--->初學者只要當作[業識]解釋.就好了
所以一個人的造業過程...從[受]-->[想]-->[行]-->[識]..
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤而言!
只要有[色身]存在世間...就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
有這基礎的正知見...對修持就很有幫助!
例如
有了[苦受]...不要產生[不愉快的心念]就不會造作業識.
生病--->去看醫生!
有了[樂受]...不要產生[貪戀的心念]就不會造作業識 .
有人供養--->隨緣受供![坐車有人讓位子也是如此]
[有受有想]而去處理事情....但不入[識的緣-->行]去作[我]的身心造作!!
其他更進一步的五蘊身心世界與識的廣大解釋......可以在以後逐漸了解...如此對個人修持會有正面的幫助!!
2011-07-22 10:59:35 補充：
補充說明
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤或有餘身入聖賢定而言!!
只要有[色身]存在世間非在入滅受想定狀態....就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
2011-07-23 09:26:37 補充：
TO:風中的瑋 大德...
[識]的範圍很廣....業識在[受想]之後...清淨識在[受想]之前.
五蘊的[識]就是[心]....[受想行]都是[心所]!!
至於大小乘在[究竟處]的比較分別...不是在下所願意討論的!!
也謝謝您的指導...!!
2011-07-23 09:33:24 補充：
-----在日常生活中保持定中的狀態,------
[定]中的狀態有深有淺....在日常生活中如果是[滅受想定]...就有如石頭如何生活??
在阿含藏的經文中就介紹過...
目健蓮在經行中受*徹見*[透明]小魔所擾...目健蓮尊者也是入室靜坐內觀,才抓出此小魔兒....
可見[經行中]的內觀力量不如靜坐中.....雖然都在在[定]中..但深淺皆有不同!
參考: 僅供參考!
2011-07-22 10:18 am
迷悟之間---我與無我 (7) 第三章 認識印度六師外道之思想
http://tw.myblog.yahoo.com/catch-heart/article?mid=1512&prev=1515&next=1506
迷悟之間-我與無我 ( 8-1 ) 第四章 佛陀教育的本懷與基本思想 第一節 中道佛法~佛法甚深
http://tw.myblog.yahoo.com/catch-heart/article?mid=1523&prev=-1&next=1515
http://tw.myblog.yahoo.com/catch-heart/article?mid=1512&prev=1515&next=1506
迷悟之間-我與無我 ( 8-1 ) 第四章 佛陀教育的本懷與基本思想 第一節 中道佛法~佛法甚深
http://tw.myblog.yahoo.com/catch-heart/article?mid=1523&prev=-1&next=1515
2011-07-22 9:46 am
色、受、想、行、識
色 = 身體 受 = 感受外面和內心 想 = 記憶 行 = 會張不同記憶組合同時產生情緒 ， 識 = 六根能力分別好壞分析六境六塵功能。
2011-07-22 12:51:07 補充：
都是身體結構和運作當中想和妳講清楚是沒有一個主人或者一個妳 我 他在主席，只是自然地結構在一起，先不用了解清楚的，先了身體和心2者，是沒有我的。
所以妳每一個身體動作和反應，只要妳細心看看，是妳先覺知到作反應，還是身體作了反應妳才覺知到，外在身體接到會傷害到身體，神經反射作了回應，外在捉動到心，例如人家批評妳一句，妳的心立即作情緒反應反擊或者分析，2者外內都不是你能作主，妳能到的是觀察和審現不作出選擇，意思就是看到，知道看，聞到了，知道聞，接觸到了，知道接觸，聽到了，知道聽，在想了，知道想，知道而不去跟隨不去呼應不去理會，這些活動看上不是一個接一個來，看上去好像在一起，妳慢慢放慢妳的心和放鬆
2011-07-22 12:52:00 補充：
妳會看到是很快地一個接一個，這個速度是在一秒內發生。
色 = 身體 受 = 感受外面和內心 想 = 記憶 行 = 會張不同記憶組合同時產生情緒 ， 識 = 六根能力分別好壞分析六境六塵功能。
2011-07-22 12:51:07 補充：
都是身體結構和運作當中想和妳講清楚是沒有一個主人或者一個妳 我 他在主席，只是自然地結構在一起，先不用了解清楚的，先了身體和心2者，是沒有我的。
所以妳每一個身體動作和反應，只要妳細心看看，是妳先覺知到作反應，還是身體作了反應妳才覺知到，外在身體接到會傷害到身體，神經反射作了回應，外在捉動到心，例如人家批評妳一句，妳的心立即作情緒反應反擊或者分析，2者外內都不是你能作主，妳能到的是觀察和審現不作出選擇，意思就是看到，知道看，聞到了，知道聞，接觸到了，知道接觸，聽到了，知道聽，在想了，知道想，知道而不去跟隨不去呼應不去理會，這些活動看上不是一個接一個來，看上去好像在一起，妳慢慢放慢妳的心和放鬆
2011-07-22 12:52:00 補充：
妳會看到是很快地一個接一個，這個速度是在一秒內發生。
2011-07-22 9:30 am
你可以當作交叉的涵蓋率加上或然率來解釋
什麼時候重獎不知道
但是就是會出
出的這個洞這個洞就叫做蘊
什麼時候重獎不知道
但是就是會出
出的這個洞這個洞就叫做蘊
2011-07-22 8:33 am
大德您好 :末學一些淺薄意見請參考
1.色:比喻一切外在 人 事 物
2.受:接觸的感受:包括接觸之後的 苦 樂 捨 三受
3.想:接觸之後的想像您取種種相作種種想
4.行:接觸之後的行為造作
5.識: 接觸之後的分別意識
前一種是屬於物質後四種屬於精神
參考一下囉 祝平安吉祥 阿彌陀佛
2011-07-22 01:19:27 補充：
這屬於 佛學名相 可參考實用佛學辭典
1.色:比喻一切外在 人 事 物
2.受:接觸的感受:包括接觸之後的 苦 樂 捨 三受
3.想:接觸之後的想像您取種種相作種種想
4.行:接觸之後的行為造作
5.識: 接觸之後的分別意識
前一種是屬於物質後四種屬於精神
參考一下囉 祝平安吉祥 阿彌陀佛
2011-07-22 01:19:27 補充：
這屬於 佛學名相 可參考實用佛學辭典
2011-07-22 7:55 am
色是色身,簡單說是身體
受是身體各種感受,及心理的感受(相愛的別離、討厭的人卻天天要見面...)
想簡單講就是頭腦不停的動
行簡單講是業,但業是結果,論業沒意義,所以在五蘊裡的"行"是造的因,如貪嗔癡慢疑...
識簡單講就是根深在腦中的認知
若用"名色法"來分
色是色法
其餘的受想行識是名法(名指精神方面)
名法,核心在52心所
受,想也是52心所中的 2個心所,在這裡特別獨立出來,是因為受,想兩心所在人的一生隨時都在生起,幻滅
行(貪嗔癡慢疑...)正確定義是受,想之外的50心所
2011-07-21 23:57:12 補充：
五蘊「色、受、想、行、識」本來就很不容易懂,不妨參考,我的部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!G7_ImOWLExv2.UYXR0I9PQ--
心經試譯
受是身體各種感受,及心理的感受(相愛的別離、討厭的人卻天天要見面...)
想簡單講就是頭腦不停的動
行簡單講是業,但業是結果,論業沒意義,所以在五蘊裡的"行"是造的因,如貪嗔癡慢疑...
識簡單講就是根深在腦中的認知
若用"名色法"來分
色是色法
其餘的受想行識是名法(名指精神方面)
名法,核心在52心所
受,想也是52心所中的 2個心所,在這裡特別獨立出來,是因為受,想兩心所在人的一生隨時都在生起,幻滅
行(貪嗔癡慢疑...)正確定義是受,想之外的50心所
2011-07-21 23:57:12 補充：
五蘊「色、受、想、行、識」本來就很不容易懂,不妨參考,我的部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!G7_ImOWLExv2.UYXR0I9PQ--
心經試譯
2011-07-22 7:01 am
天上天下無如佛
十方世界亦無比
世界所有我盡見
一切無有如佛者
以前佛祖在世的時候~
佛祖的侍者也是佛的堂弟阿難
阿難在有一次被外道下符.......所以就不能自己
阿難才發現自己所學所修.根本什麼都不是~
在被救後請求佛祖重新教導.......
其中就有為阿難講到五蘊「色、受、想、行、識」
若要用白話解釋足夠寫厚厚一本書
到時你若沒被攝受進色受想三陰
就不能一窺堂奧那也白搭
若你能一窺堂奧用白話是否說的完整......誰又敢確定???
我想既然佛祖為阿難及後學而說一定是最圓滿的
若有不是很清晰的~
在以單一問題來研究吧!!
.
2011-07-22 6:56 am
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E8%95%B4
先去了解大概,再去看楞嚴經把!!
2011-07-22 22:05:41 補充：
給G大得關於您的補充中:
補充說明
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤或有餘身入聖賢定而言!!
只要有[色身]存在世間非在入滅受想定狀態....就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
這部分有些我要跟您討論一下,您知道加葉尊者已經停止識的運作非常久了
嗎?但是他還是在日常生活中保持定中的狀態,這部分可以參考楞嚴經.
簡單說明就是,二乘人只有停止識心的活動,也就是所謂的入滅受想定.
一但出定,還是落入五蘊的運作中.
但是如果發現停止五蘊之後,還有個心在運作,那就進入菩薩乘至佛乘地步
了.
2011-07-22 22:08:52 補充：
這個階段如蓮花出水,花開見佛(見自性佛).也是佛說法華經的涵義.
先去了解大概,再去看楞嚴經把!!
2011-07-22 22:05:41 補充：
給G大得關於您的補充中:
補充說明
聖賢的[滅受想定]...是指無餘涅盤或有餘身入聖賢定而言!!
只要有[色身]存在世間非在入滅受想定狀態....就一定有[受和想]...但聖賢不入[行],所以不會造作[業識]!!
這部分有些我要跟您討論一下,您知道加葉尊者已經停止識的運作非常久了
嗎?但是他還是在日常生活中保持定中的狀態,這部分可以參考楞嚴經.
簡單說明就是,二乘人只有停止識心的活動,也就是所謂的入滅受想定.
一但出定,還是落入五蘊的運作中.
但是如果發現停止五蘊之後,還有個心在運作,那就進入菩薩乘至佛乘地步
了.
2011-07-22 22:08:52 補充：
這個階段如蓮花出水,花開見佛(見自性佛).也是佛說法華經的涵義.
2011-07-22 6:53 am
請參考楞嚴經宗通第四卷
五濁對應五蘊說法
慢慢品味
五濁對應五蘊說法
慢慢品味
2011-07-22 6:18 am
裡面網址有開版版主所提到的五蘊的說明，歡迎瀏覽、點選：http://425go.blogspot.com/2010/03/blog-post_06.html
2011-07-22 6:10 am
因緣圓滿的人~~~自然能裸身而退。
2011-07-21 22:57:24 補充：
當您認為~~~五蘊不可怕！它也會變可愛又清晰唷。
2011-07-21 23:09:18 補充：
韓得擄先生，發覺您的暱稱很有意思！很像舊時年少輕狂時玩過的一種大型電玩叫做快打旋風，裡面有個主角叫做＂龍＂，她有個絕(覺/訣)招這要叫的。
容我道來：涵德魯義吧意吧！涵德魯一八一八。
~~~＂真＂有意思！
2011-07-21 23:10:30 補充：
涵德魯的絕招是~~~~~~~~！一八。
2011-07-22 22:08:51 補充：
最近美國也超多龍捲風~~~不知道擬人化後的龍捲風在美國不停的出場！會部會來個開場白：寒德擄一八一八。
2011-07-22 22:10:54 補充：
一個一個來~~~現實現象(相/向)啊！
~~還真的得有足夠的表現模式才有實際的現象可供觀察。
2011-07-22 22:11:44 補充：
生命解剖學是這樣教的~~~但誰提供大體？
2011-07-21 22:57:24 補充：
當您認為~~~五蘊不可怕！它也會變可愛又清晰唷。
2011-07-21 23:09:18 補充：
韓得擄先生，發覺您的暱稱很有意思！很像舊時年少輕狂時玩過的一種大型電玩叫做快打旋風，裡面有個主角叫做＂龍＂，她有個絕(覺/訣)招這要叫的。
容我道來：涵德魯義吧意吧！涵德魯一八一八。
~~~＂真＂有意思！
2011-07-21 23:10:30 補充：
涵德魯的絕招是~~~~~~~~！一八。
2011-07-22 22:08:51 補充：
最近美國也超多龍捲風~~~不知道擬人化後的龍捲風在美國不停的出場！會部會來個開場白：寒德擄一八一八。
2011-07-22 22:10:54 補充：
一個一個來~~~現實現象(相/向)啊！
~~還真的得有足夠的表現模式才有實際的現象可供觀察。
2011-07-22 22:11:44 補充：
生命解剖學是這樣教的~~~但誰提供大體？
收錄日期: 2021-04-24 22:54:46
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110721000010KK11139