"依經解義。三世佛冤。離經一字。如同魔說"時如何??

宋朝：
「依經解義。三世佛冤。離經一字。返同魔說。因不收。果不入。底人。還受業報也無」談的是因果；三世佛冤，指的是因果輪迴。
「師云。固守動靜，三世佛怨，此外別求，即同魔說。」
「居云。動則應墮惡道。靜則為人輕賤。」
動為因，收則墮餓道；靜為果，入則熟果為人輕賤消惡業報；以後念覺心。輕賤前念妄心，如此因不收、果不入，故云先世罪業即為消滅。此外別求，皆是魔說。元朝：
「師云。孤峯逈秀，不掛煙蘿。片月橫空，白雲自異。
丹霞淳頌云。雲自高飛水自流。海天空闊漾孤舟。夜深不向蘆灣宿。迥出中間與兩頭。」
「把住則真金失色。放行則瓦礫生光。縱汝恁麼會得。須知向上別有一竅。只如向上一竅汝還會得麼。老僧遙指猿啼處。別有露蹤在上方。恁麼看來。不是依他作解。亦非蒙昧兩岐。」明朝：
「故華嚴云。如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。豈知從門入者不是家珍終不成就哉。」
「有能具金剛正眼。於此文句中。融入觀心。則知余之懸鏡一章。不欠一字。」清朝：
「倘執此經。不求悟自心。則為依經解義。三世佛冤。徒逞狂禪。不求解此經。則又為離經一字。同於魔說。」
「既於無言說中而藉言說。即於無綱要中而有綱要。故曰。依經解義。三世佛冤。離經一字。即同魔說。」
「依與離。既不可得。畢竟如何。卓拄杖。漁人只看絲綸上。不見蘆華對蓼紅」
「依經解義。三世佛冤。離經別說。即成魔說。依也不得。離也不得。不依不離。作麼生。六月炎天凍雪花。枯樁樹上結冬瓜。虗空嚼啐無餘粒。達者咸言是作家。」

問：「依經解義。三世佛冤。離經一字。如同魔說」時如何？
答：依不同朝代的經典，此句至少有三義：
1.不昧因果：
　因不收。果不入。底人。還受業報也無。
　動則應墮惡道。靜則為人輕賤。
　靈光獨耀，迴脫根塵。
2.不離自性、先悟自心：
　不是依他作解。亦非蒙昧兩岐。
　如人數他寶。自無半錢分。
　心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
3.俗言常用：
　不求悟自心，離經一字、執經一字，皆是魔說。
　體露真常，不拘文字。問：此三義有何同異？
答：依境別生，隨喜取用；幻有無生，非同非異。

以上是我的邊見，有錯請包含。

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依經解義。三世佛冤。離經一字。如同魔說


這句話應該被"真理與謊言"作為個人形象了吧!



真理與謊言不僅自己解釋新的詞義.,還用來攻擊佛教

如果這句話不是為他而出現,還會有誰比真理與謊言更加貼切啊

在下還是覺得...古大德的心得固然重要...

跟隨釋迦佛的教導.....才是根本!!

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AD05217392/o/151107160503213871959640.jpg


僧問：「依經解義，三世佛冤；離經一字，如同魔說時如何？」懷海師云：「固守動靜，三世佛冤；此外別求，如同魔說。」

動靜、善惡等二相的分別就是固守(見相起心)，能令三世一切諸佛蒙冤。禪宗講的是直指人心，見性(緣起性空)成佛；若執有禪定解脫，即有生死相、取捨相；不迷動靜、善惡等二相就是究竟實相(法爾如是)。離開動靜、善惡等二相，另求一個清淨心、有一個究竟解脫或是有一個真正的佛，那就叫魔說。所以「本來面目」不落在動靜、善惡、生滅等二相的分別、取捨；當下一切諸法的差別相(本)，就是究竟實相，就是「性相一如」。一念不覺，當下生死流轉！一念覺就是念念覺，念念覺就是佛！誠如六祖所說「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如覓鹿角。」佛法當下就是世間法！離開世間要去求佛法，是妄生枝節，是錯誤的；並沒有離開世間法的當下還有一個佛法，放下固守動靜這一念，當下就如同佛！
　

上座講經解義！本當如此。

下座自序心得！自證其意！(字正奇異)。

公私分明！個人於他人皆同。

2011-07-16 17:26:07 補充：
魔說：聶無雙只要你在聖域的一天，魔眾永不犯聖境。

無雙遲早涅槃！

魔終於等到大舉犯聖，至此無聖。

聖人不出，舉境皆魔富樂。
聖人一出，眾魔不安韃伐。

聶無雙啊！聶無雙！

人道曰：

聖魔豈是分隔所？三界五還不受行，一舉大乘永無劫。

2011-07-16 19:05:31 補充：
我弄錯一個字眼~~顛倒的樣子。

三界五行不受還。<<<<<更正：

2011-07-16 19:07:06 補充：
聖魔豈是分隔所？<<<<<疑問？

三界五行不受還，一舉大乘永無劫。<<<<<相應。

~~~天真人的文法！~~不相續，不受連接動詞。

2011-07-16 21:44:25 補充：
不用思考了！

沒有＂生命本體＂即使給予無上的智慧！無窮的功德，也無法創造卍物。

人身可貴！好好修行。

2011-07-16 21:46:30 補充：
無邊的計算，無盡的記憶~~都無法代替根本性！生命之源。