金剛經中的無我, 有時令我快樂, 有時令我煩腦, 求指點迷津

有一禪語:「見山是山，見山不是山，見山還是山」
正好回應閣下不解之心結,

「見山是山」,是出於世俗人的直觀,因直觀而生執迷,
「見山不是山」,是破斥世人之直觀的執迷,但卻生起非直觀的執迷,
「見山還是山,」是破斥修行人非直觀的執迷,從而返回直觀,




閣下看到金剛經解說「無我」,之所以使得閣下感到快樂,
是因為閣下的現況,處身於種種壓力,一個直觀的世間,
直觀告訢你:
「人生終日勞苦計算,都是為了這個自己,為了自己家人,為了自己事業,,,,」
壓力,自然源源不絕,
一旦看到金剛經解說「無我」,
閣下就生起反直觀的心理,
反直觀告訴你:
「世間這個我,本來是毫無意義的,乃至我的家人,我的事業,都不是意義,」
既然一切都是無意義,又何來壓力呢?????
如此,就會使得閣下得著"一時之快樂",

我說這是"一時之快樂",
因為這樣領會"無我",是不切實際的,
無論我們怎樣去否定直觀,直觀依然是依緣於我們,





譬喻說:
當我看到蘋果這樣的事物,是出於我的直觀,
若我要否定直觀,否定它,我可以視而不見,
但無論我如何視而不見,我依然是依緣於這個蘋果,
我念念看到蘋果,我就念念否定它,
如此,見與不見,恒常糾纏,心生苦惱,

閣下內心的矛盾,就如同上述之比譬,





閣下本來如是「見我是我」,從而於生活上產生壓力,
當閣下看了金剛經解說無我,閣下就生起「見我不是我」的理念,
直觀的「見我是我」,跟非直觀的「見我不是我」,糾纏不清,
如此,閣下就一念快樂,一念又落於煩惱,糾纏不清,,,,,





修行,是有一個過程,
當修行人覺悟"無我"的教化,
修行人常常於「見我是我」,「見我非我」這種直觀與非直觀的心理,生起矛盾,

如此,就有這一禪語,導引世人,修行人不平衡之心理:
「見山是山，見山不是山，見山還是山」

閣下可以以此禪語修行
「見我是我，見我不是我，見我還是我」
閣下毋須要否定因緣和合而來的「我」,亦毋須否定來自世間的種種壓力,
人有壓力,你也有壓力,
人有壓力不懂得如何看化,迷執不捨,因此走進死胡同,
你有壓力明白如何看化,適時放下,乃使得你不至墮落於死胡同,
這是你的修為,

2011-07-16 17:14:04 補充：
再用一個比喻:

一個人,無論幾咁迷執世間實而不虛,或幾咁迷執世間虛而不實,
都無法影響食飯拉屎,這個事實,

執迷世間實而不虛的人會說:
「我是實在的,食飯是實在的,拉屎是實在的,」
執迷世間虛而不實的人會說:
「我是虛構的,食飯是虛假的,拉屎是虛幻的,」
無論是執迷實在,或是執迷虛妄,
食飯拉屎這樣的事實,是不會因為個人之定義而改變的,

2011-07-16 17:14:13 補充：
這是出於甚麽道理呢????
這是出於"因緣",既然因緣於「人要食飯拉屎」這樣法性,
就必如是生起如此法性,不管我們用甚麽道理解讀食飯拉屎這種種事理,

實在的人,所做的,自然是實在的事,
虛妄的人,所做的,自然是虛妄的事,
無論說實在,或是說虛妄,
都不能離開因緣和合所幻變出來的人和事,

色即是空，空即是色；

色不異空，空不異色。

仲未明？？

只要將「我」放下，就可以！！

真的了解[ 無我 ] 亦同時知道有一個真實身體存在，只是心超越了有我概念同時超越快樂和痛苦。

心真的了解[ 無我 ] 時，就不會再想過去和未來的，同時不會做任何產生苦念頭，會安在一個平衡況態[ 超越心生滅活動 ]。

你會感覺到 焦慮和其他情緒，是你的心未了解到什麼是無我。所有一切念頭和感受都是心制度出來很明顯和粗糙在剎那間又會消失得無影無蹤。所以你還是一個普通人，可能讀了很多大德高僧所寫書的普通人，還未可以解決你的煩惱。

2011-07-16 00:43:11 補充：
再講心看到無我，亦會出現一種不相信概念，因為由小到大，都彼灌輸有我概念，所以一下次不會接受無我現實，心會逃避但同時會有一矛盾念頭一直，其實是心在解脫同時要為持有我概念不斷地掙扎。

你真的有這個時，只一件事可以做，就是不斷地觀察 心 生滅，這件種生滅 無我不能控制，無常沒有固定模式，不穩定不正常時大時小。

簡單開始 先由 身體 粗開始 看一個結構 骨頭和肌肉皮膚包圍，再看身體粗糙活動，機能自律活動 呼吸 抽搐 同食物進入變化出去水進入變成汗和尿，都是無我，無常，不穩定。

再看比較幼一點觀感受 樂 苦 不苦不樂 感受都 無我 無常 不穩定

2011-07-16 00:44:37 補充：
之後看深一層觀心 這個比感受還要幼細和活動非常地快，每個念頭生滅。無我 無常 不穩定。

有聽過瞎子摸象的故事嗎？

頭腦之於概念，正好對這個故事作出了說明。

經文上的文字，不同的人會看出不同的解釋，作出不同的定義。

而頭腦上的明白，只是一個解釋，解釋祇可以滿足一個人的頭腦，并不能滿足一

個人的心，而祗有心的滿足，才可使人得到真正的滿足。

這正好說明了為甚麽你明白了無我，一時間覺得快樂，一時間卻覺得焦慮。而真

正的悟得，應該是再沒有絲毫的疑惑的。

指月錄

無我相無人相。

龐居士問講金剛經座主云。無我相無人相。阿誰講阿誰聽。
主無對。

士示偈云。無我亦無人。作麼有疎親。勸君休歷座。何似直求真。金剛般若性。外絕一纖塵。我聞并信受。纔是假名陳。