聖經的章節是如何訂立的？

d答案似乎有d不盡不實 有一個就唔夠長盡及偏埋一邊 其實我諗要睇埋聖經既版本同釋本問題架 即係會關聖經公會or天主教會既事

聖 經 的 進 化 史 按照猶太人的傳說，＜托拉＞即＜魔西五經＞，為魔西所寫．然而16世紀歐洲宗教改革以來，西方學者日益注意到這部經典著作中的眾多重覆，矛盾之處，特別是到19世紀，經格拉夫，魏爾豪森，德賴弗等學者探索，關於＜魔西五經＞底本的理論逐漸系統化，其中最為流行的是格拉夫－魏爾豪森四底本學說．該學說認為，＜魔西五經＞主要來源於四種不同的底本資料． 最初的底本是“耶和華本”，由南猶大學者於公元前850年前後完成，該本稱猶太人信奉的神“耶和華”（Jahweh），故又簡稱“J”本．＜創世記＞和＜出埃及記＞大部分材料以及＜民數記＞第10章第29節以下各章節，＜士師記＞第1，2章的材料源於此本． 稍後出現的底本是“埃洛欣本”，這是約公元前700年間由北方以色列學者創作，其中根據北方的傳聞與“J本”有不同的記錄，明顯區別之一為該本子＜創世記＞中稱神為“埃洛欣” (Elohim)，故又簡稱“E本”． 公元前722年北方以色列滅亡後，代表北方觀點的“E本”流入南方猶太王國，與南方更早時出現的，“J本”綜合，求同存異，編出“JE本”，其中“J本”特色佔優． 公元前621年約西亞王下令俢建聖殿時發現的＜申命記＞書卷，稱為“申命記本”，(Deuteronomy)簡稱“D本”，包括今＜申命記＞第12-26章的核心部分，約成書於公元前700-前650年間，公元前586年猶太王國滅亡前後，申命派史家將此本與“JE本”綜合，形成”JED本“，其特色是突出申命派”犯罪－懲罰－悔過－救贖“的宗教歷史觀． 最晚的底本為“祭司本”(Priestly Code)，簡稱“P本”，這是巴比倫囚虜得釋返鄉，重修聖殿前後寄居巴比倫的猶太祭司們整修的本子，時間約在公元前500年左右，以文體簡潔，風格莊重為特徵．該本從＜創世記＞中關於上帝創世故事起，資料貫穿於＜創世記＞，＜出埃及記＞，＜利未記＞，＜民數記＞之中，包括全部＜利未記＞．尼希米重振猶太教時，祭司們將“P本”編入“JED本”，形成“JEDP本”． 據西方學者桑德密耳之說，該本定型於公元前450-前375年間，並由以斯拉在耶路撒冷當眾誦讀．由此，在公元前5世紀左右，主要由上述四種底本最後綜合成當今樣式的＜魔西五經＞． 此後，聖經正典化的過程仍在繼續．同樣由多位猶太學者創作的前期先知書和後期先知書成書於公元前7世紀－前4世紀，到公元前3世紀也獲得了列入正典的資格．同時，後來構成文集的各卷也己編成，在公元90年的詹尼亞（亞布內）會議上，猶太教拉比們確認這些書卷為猶太教聖經最後一部分正典．至此，聖經正典最後定型．聖經三部分經典的權威性與其正典化過程相對應．律法書排在首位，在猶太教會堂誦讀時屬必讀部分；先知書次之，屬應讀部分；文集則居最後，屬選讀部分． 次 經 和 偽 經：次經和偽經是對舊約聖經內容的補充和擴展，同是猶太教重要的經典共15卷，是一些隱姓理名的猶太人以希伯來文和希臘文寫成． 作一小補充歷史，好等看的人明白聖經成書的環境：猶太人本由12個支派所組成，稱為希伯來王國，而最後的國王是所羅門王，所羅門王死後希伯來王國一分為二，猶太人進入南北朝時代，南面稱猶太王國由兩個支派組成，首都耶路撒冷，北面稱以色列由十個支派組成，首都撒馬利亞，而猶太王國比較保守原先猶太教，但以色列就混入了異族宗教(金牛犢). 猶太王國和以色列互相攻打了200年之久．以色列在公元前721年被亞述所滅．猶太王國在公元前586年被新巴比倫所滅．


被後人加上去的聖經章節 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%AC%E5%8F%AF%E7%A6%8F%E9%9F%B3&variant=zh-tw

馬可福音主要是為羅馬人寫的，他寫作的地方有可能是在羅馬。最早期的傳説和福音的內容均指出，馬可在使徒保羅第一次或第二次被囚於羅馬期間（公元60-65年）寫成這本書。在那幾年當中，馬可至少曾一次，更可能曾兩次，在羅馬。第二和第三世紀的所有知名權威人士都證實馬可是這本福音的執筆者。到第二世紀中期，這本福音已在基督徒當中流傳頗廣了。基督教希臘文聖經的所有早期書目都含有馬可福音，從而證實了它的正典地位。 可是，有時附加在第16章第8節以後的長結語或短結語卻不是真確的。它們在大多數古抄本——例如西奈抄本和梵蒂岡抄本第1209號——中均付之闕如。第四世紀的學者，如優西比烏斯和哲羅姆，均同意真確的記錄以「她們害怕」這句話作為結束。其他兩個結語可能是有人為了使福音書的突然結束看來平順一點而加上去的。

施洗約翰說, 有一位在我以後來的(指耶穌), 能力比我更大, 我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的. 我是用水給你們施洗, 祂卻要用聖靈給你們施洗. (馬可福音一章7-8) 即是說約翰自己也有自知之明, 他知道耶穌是神, 他說他連為耶穌解鞋帶都不配.
若你要背聖經, 章節方面就是像一般上你所看到的如一章XX節. 你只要熟背你要的經節即可. 每章每節都很重要. 都有神的大能．聖經經節能成大事, 如治病, 趕鬼. 隨時都會用到. 尤其當牧師的, 他們對經句背得滾瓜爛熟, 更重要的是某經某節都必定要標出來, 絕不可省略.

一塊羊皮一章，明未？！！！！！！！！！！！！！

基督教的辯護者(((都不肯面對歷史))),

人類正式史冊絕對無基督教耶穌的記述,

卻有施洗約翰的記述


耶穌受約翰施洗,耶穌是他徒弟,耶穌如果是上帝,那約翰就是上帝的老師
真正該受基督徒崇拜的是施洗約翰

耶穌的言行被明顯美化,他被保羅及其門人刪改不堪入目的資料

許多消失福音陸續被找到,更證實早期基督教進行過宗教大整肅

(((((眾多福音書內容差異極大!!!))))--------這足以證明< <新約>>聖經完全是((人為))產物((,根本不是天啟))
福音書是有計劃被修改以服務基督教信仰需要


基督宗教教會欺神欺人了!



其實< <新約>>只是耶穌追尋者的自我表白,並不是造物主的天啟,它的確立時間是公元325年,經尼西亞會議

< 新約>內容來源多樣性,最主要仍是保羅的權威性主張
是人為之物
.......
基督教的辯護者(((都不肯面對歷史))),

人類正式史冊絕對無基督教耶穌的記述,

卻有施洗約翰的記述


耶穌受約翰施洗,耶穌是他徒弟,耶穌如果是上帝,那約翰就是上帝的老師
真正該受基督徒崇拜的是施洗約翰

耶穌的言行被明顯美化,他被保羅及其門人刪改不堪入目的資料

許多消失福音陸續被找到,更證實早期基督教進行過宗教大整肅

(((((眾多福音書內容差異極大!!!))))--------這足以證明< <新約>>聖經完全是((人為))產物((,根本不是天啟))
福音書是有計劃被修改以服務基督教信仰需要


基督宗教教會欺神欺人了!



< <製造耶穌>>作者巴特.葉爾曼說他不相信聖經是上帝完全無誤的話語而是人的作品,是人為的書籍

它由不同作者在不同時間依照不同需求所寫下

這些人有自己的信念.自己的期待.自己的理解.自己的神學.自己的需求在影響書寫

如果< 路加>.< 馬太>.< 馬可>.< 約翰>.< 使徒行傳>.保羅所說不同或衝突,那表示這些作者意見不同

聖經不是上帝的啟示


{問者註:上帝不可能啟示好多個不同版本}


< 製造耶穌：史上NO.1暢銷書的傳抄、更動與錯用>


香港和大陸< <製造耶穌>>,< <耶穌的真實王朝>>,< <耶穌家族之墓>>研究的如




如果耶和華在希伯來聖經出現後還啟示< 新約>,那代表有上帝持續關注經典,以上帝的全能,



{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{則會有很多新約不同版本是不可能的}}}}}}}}}}}}}}}}}}



耶穌是猶太人，以基督徒的說法當時應該是用亞蘭語



至於<<希伯來聖經>>編寫請看李雅明君==<<出埃及是歷史還是神話?>>