金剛經云 : 凡所有相皆是虛妄
器世界凡所有相皆真實。
生活所脫離不了。
肚子餓 , 會餓死人也真實, 不可否定。
那「凡所有相皆是虛妄」的真義, 怎解 ?
凡所有相皆是虛妄 , 請點解..。
2011-07-12 1:34 am
回答 (14)
2011-07-15 8:09 am
✔ 最佳答案
的確，肚子餓 , 會餓死人，人生各有福有禍，都是真實發生的，怎會說是虛妄？ 應知虛妄都有虛妄的相狀，好像夢中會見到種種的景象，又好像因眼疾見到空中有花，五顏六色，不過凡是虛妄的境像，皆是看似真實，但轉瞬即逝，不可把持。 那麼所有眾生的過去、現在、將來，亦是不斷變化，不斷生滅，看似真實，但轉瞬即逝，同樣不可把持。故說虛妄！ 佛說一切眾生，人人與十方如來一樣，本具不生不滅的清淨知覺，圓滿遍照，只因為凡夫眾生，生生世世知覺妄執有自我，自我的身軀，自我的喜好，自我的爭取佔有，而且念念當真，分別計較，執持不捨，又給自我的善惡業力牽引，以至無止境地出生種種生界，永處生死。 佛教凡夫弟子順應生死幻象的因果變化規律，止惡行善，所以能夠離苦得樂！更教化聲聞、緣覺弟子自淨其意，精神知覺無染一切無常假象，離一切妄執，顯現清淨平等的知覺妙性。名二乘聖人，解脫生死！ 當知「金剛經」是對發大乘者說，是對發最上乘者說，佛是教化一切自覺覺他的菩薩摩訶薩，應常覺不迷，觀破一切世間假象，而發願廣度一切如幻眾生，使令成佛！若菩薩一旦染著世間，即有我人眾生壽者四相，即生計較，則不名菩薩！ 菩薩應離一切相行一切善法，將來必得成就阿耨多羅三藐三菩提。而這個正是世上第一希有之法，三世如來由此經出，照破一切假象的「金剛般若波羅密」了。
參考: 佛教法音傳播中心 http://www.bddc.hk/course_3_2.php
2013-08-03 5:49 am
「力衛」大師的闡釋既圓通又入世，較易明白，謝謝！
p.s. 問者「優等生」提出了很好的問題（「凡所有相，皆是虛妄」這句【金剛經】，筆者一見鍾情），但是，問題中的例子純屬物理層面，拿來作類比是否不太切合佛學的道理？畢竟，佛的智慧之談較為形而上學。
p.s. 問者「優等生」提出了很好的問題（「凡所有相，皆是虛妄」這句【金剛經】，筆者一見鍾情），但是，問題中的例子純屬物理層面，拿來作類比是否不太切合佛學的道理？畢竟，佛的智慧之談較為形而上學。
2011-07-17 9:35 am
金剛經云 : 凡所有相皆是虛妄器世界凡所有相皆真實。
生活所脫離不了。
肚子餓 , 會餓死人也真實, 不可否定。
那「凡所有相皆是虛妄」的真義, 怎解 ?
答：虛妄者，是指因緣而生的所有法相（宇宙人生與山河大地），皆是沒能力自我主宰，是不永恆的，是不圓滿的，是缺漏的。我們稱之為「苦」或「假」。
「凡所有相皆是虛妄」意思乃說我們這個緣生法界，所見所聞所知所覺，都不是真實長久永恆及自我主宰的，故稱「虛妄」。
千千合十
生活所脫離不了。
肚子餓 , 會餓死人也真實, 不可否定。
那「凡所有相皆是虛妄」的真義, 怎解 ?
答：虛妄者，是指因緣而生的所有法相（宇宙人生與山河大地），皆是沒能力自我主宰，是不永恆的，是不圓滿的，是缺漏的。我們稱之為「苦」或「假」。
「凡所有相皆是虛妄」意思乃說我們這個緣生法界，所見所聞所知所覺，都不是真實長久永恆及自我主宰的，故稱「虛妄」。
千千合十
2011-07-17 12:57 am
真相無相，真空妙有。
所有的物質，都是那力量的展現，
都有成住壞空，
只是一個暫時的現象，
因此金剛經云 : 凡所有相皆是虛妄。
我的理解如上，若有誤，請不吝指正。先謝。
所有的物質，都是那力量的展現，
都有成住壞空，
只是一個暫時的現象，
因此金剛經云 : 凡所有相皆是虛妄。
我的理解如上，若有誤，請不吝指正。先謝。
2011-07-15 12:11 pm
以夢中腳, 行夢中路. 夢醒之日, 還憐夢者.
何況今天, 我未夢醒. 夢中苦虛, 但仍須濟.
虛的確虛, 忘虛更虛. 肉身所需, 不吃是妄.
修行之法, 不在求死, 而在自由, 安住虛實.
2011-07-23 02:31:09 補充：
金剛經亦有云 :
「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這不是多餘的例牌敘述. 是為眾生對「空」可能生出的妄見, 先作出提示.
何況今天, 我未夢醒. 夢中苦虛, 但仍須濟.
虛的確虛, 忘虛更虛. 肉身所需, 不吃是妄.
修行之法, 不在求死, 而在自由, 安住虛實.
2011-07-23 02:31:09 補充：
金剛經亦有云 :
「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這不是多餘的例牌敘述. 是為眾生對「空」可能生出的妄見, 先作出提示.
2011-07-13 8:14 am
鼓山為霖和尚餐香錄卷上
寧化縣弟子巫太禧。飯僧請上堂。僧問。未得的人如何下手。師云。失箇什麼。進云。已得的人如何保任。師云。又得箇甚麼。進云。隱顯幾微無少剩。繁與大用體無虧。師云。汝試用看。僧擬議。師便喝。僧進語。師云。遲了八刻。師乃云。歷盡溪灘到此間。飯僧求福轉人天。善根世世常增長。不昧今生般若緣。如何是般若緣。釋迦老子云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。舉拂子云。這箇是相。喚甚麼作非相。這箇是非相。喚什麼作相。大眾還見如來麼。若也見得。則知貪瞋本空。福慧本有。不從別處得來。悉自天真具足。若也未見。萬劫千生。莫教忘却這箇。擊拂子。下座。
寧化縣弟子巫太禧。飯僧請上堂。僧問。未得的人如何下手。師云。失箇什麼。進云。已得的人如何保任。師云。又得箇甚麼。進云。隱顯幾微無少剩。繁與大用體無虧。師云。汝試用看。僧擬議。師便喝。僧進語。師云。遲了八刻。師乃云。歷盡溪灘到此間。飯僧求福轉人天。善根世世常增長。不昧今生般若緣。如何是般若緣。釋迦老子云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。舉拂子云。這箇是相。喚甚麼作非相。這箇是非相。喚什麼作相。大眾還見如來麼。若也見得。則知貪瞋本空。福慧本有。不從別處得來。悉自天真具足。若也未見。萬劫千生。莫教忘却這箇。擊拂子。下座。
2011-07-13 6:38 am
「有」可破「無」,「無」可破「有」,
如此,「有」「無」皆是道理,
「虛」可破「實」,「實」可破「虛」,
如此,「虛」「實」皆是道理,
「虛妄」可破「真實」,「真實」可破「虛妄」,
如此,
「凡所有相皆是虛妄」,跟「凡所有相皆是真實」,
同樣都是道理,
如此,「有」「無」皆是道理,
「虛」可破「實」,「實」可破「虛」,
如此,「虛」「實」皆是道理,
「虛妄」可破「真實」,「真實」可破「虛妄」,
如此,
「凡所有相皆是虛妄」,跟「凡所有相皆是真實」,
同樣都是道理,
2011-07-12 11:29 pm
凡所有相皆是虛妄，是在講" 空性 " 亦是生和滅現象，空性是2個特性，是顯現同不存在，就如同夢境一樣，當人做夢時就以為夢中所見一切是真，夢中亦有六塵，看到，聽到，感受到，聞到，嘗到味道，情緒，當人夢醒才知自己做夢，夢中一切是假，夢中"顯現 " 一切當醒來又" 不存在 "去。
凡所有相皆是虛妄，意思是一指所有” 顯現 ”的事物同時都有” 不存在 ”特性。
還有就是佛陀都認為世界是真的，不過佛陀都解釋了他所指的世界是由五蘊組成。不可以只得一蘊做成世界，是由心執取五蘊時才生起世界。
佛都清楚說明了，有什麼方法可以離開貧窮同時說明了為什麼引發今生貧窮。這些都是因果關係所引起。
而我自己了解福報，是看這個人今生心生起快樂多於苦，就一個有福報的人，不是因為物質豐富而叫有福報，城市人是物質豐富，但不代表是富足快樂。
2011-07-12 15:40:54 補充：
業報是心顯現，所有都是過去” 心 ”種下的身 口 意” 行 ”蘊，而不是因為有神有人主席，而這個人會這個貧窮和飢餓的地方出生或者離不開這個地方，是因為過去心業力招引所至，用因果角度去看身體苦受，不是不好因為消除過去惡業，有時苦受不一定是由身體所引起，不過多數都和身受有關，心中苦受就一定是我執所引起。
凡所有相皆是虛妄，意思是一指所有” 顯現 ”的事物同時都有” 不存在 ”特性。
還有就是佛陀都認為世界是真的，不過佛陀都解釋了他所指的世界是由五蘊組成。不可以只得一蘊做成世界，是由心執取五蘊時才生起世界。
佛都清楚說明了，有什麼方法可以離開貧窮同時說明了為什麼引發今生貧窮。這些都是因果關係所引起。
而我自己了解福報，是看這個人今生心生起快樂多於苦，就一個有福報的人，不是因為物質豐富而叫有福報，城市人是物質豐富，但不代表是富足快樂。
2011-07-12 15:40:54 補充：
業報是心顯現，所有都是過去” 心 ”種下的身 口 意” 行 ”蘊，而不是因為有神有人主席，而這個人會這個貧窮和飢餓的地方出生或者離不開這個地方，是因為過去心業力招引所至，用因果角度去看身體苦受，不是不好因為消除過去惡業，有時苦受不一定是由身體所引起，不過多數都和身受有關，心中苦受就一定是我執所引起。
2011-07-12 8:40 pm
佛家看世間事物(諸法),都分為三個方面,第一是性(本質),第二是相(形狀),第三是用(功能);
而本質是看不見,摸不到的,我地所認識的都是事物的相形和功能而已,並且這些相狀與功能都是隨不同的立場而顯現的,舉個簡單D的例,例如一個紅色的水杯,在人類的眼中是一個紅色的圓柱體而且中空,功能是可用作盛水,這是一個紅色水杯在人心目中的相狀與功能,然而呢個是否就是此水杯的實相呢,好明顯答案是否定的,因為如果換轉在小狗的眼中,對此水杯的相狀與功能的認識一定與人不同,因為小狗色盲,看到的只是灰色,而且小狗冇手,不能與之盛水,為什麼呢,明明是同一件物件,為什麼會有分別呢,就是因為事物的相狀與功能的顯現,完全是建立在我的立場上,人有人的我,小狗有小狗的我,所以我地所認識的只是片面我的顯現而已,就如瞎子摸象一樣,所以金剛經就云:[凡所有相皆虛妄],但雖然知道我地所認識的相狀是虛妄,但都唔可以否定佢的功能的存在,所以吃飯仍然可以飽肚...
而本質是看不見,摸不到的,我地所認識的都是事物的相形和功能而已,並且這些相狀與功能都是隨不同的立場而顯現的,舉個簡單D的例,例如一個紅色的水杯,在人類的眼中是一個紅色的圓柱體而且中空,功能是可用作盛水,這是一個紅色水杯在人心目中的相狀與功能,然而呢個是否就是此水杯的實相呢,好明顯答案是否定的,因為如果換轉在小狗的眼中,對此水杯的相狀與功能的認識一定與人不同,因為小狗色盲,看到的只是灰色,而且小狗冇手,不能與之盛水,為什麼呢,明明是同一件物件,為什麼會有分別呢,就是因為事物的相狀與功能的顯現,完全是建立在我的立場上,人有人的我,小狗有小狗的我,所以我地所認識的只是片面我的顯現而已,就如瞎子摸象一樣,所以金剛經就云:[凡所有相皆虛妄],但雖然知道我地所認識的相狀是虛妄,但都唔可以否定佢的功能的存在,所以吃飯仍然可以飽肚...
2011-07-12 5:42 am
攪清楚佛法的主旨就能明白了。
「凡所有相皆是虛妄」我會這樣理解：
世間所有事物都不是恆常不變的，所以它們是虛無不實在的。
眾生無知，以為有世間的事物是恆常不變的，對它們產生渴愛、追求。苦就是從此來了。
學佛，就是要實在地了知事物的本質（無常、非我、空）。當確切地了知這些事物的本質，就不會再有渴愛。當渴愛去除了，便是達至了佛法的最高目的－涅槃了。
肚子餓 ，會餓死人的確是世間的一個現象。我會說，它真的是存在。
問題是，只要我們了知它的本質，便不再感到苦了。
有一班所謂的學佛之徒，就是很喜歡抽象地談空呀，「凡所有相皆是虛妄」呀這些概念，甚至以為這就是修行。
但事實上，他們不能去除自己的渴愛，那些相盡管是虛妄，也是令他們不得安寧。
真正要了解事物的本質，則是要透過戒定慧三無漏學所達至，真正去除渴愛，不是”口頭禪”
「凡所有相皆是虛妄」，頂多只是描述世間本質的事實。
止熄苦，才是佛法的真義。
「凡所有相皆是虛妄」我會這樣理解：
世間所有事物都不是恆常不變的，所以它們是虛無不實在的。
眾生無知，以為有世間的事物是恆常不變的，對它們產生渴愛、追求。苦就是從此來了。
學佛，就是要實在地了知事物的本質（無常、非我、空）。當確切地了知這些事物的本質，就不會再有渴愛。當渴愛去除了，便是達至了佛法的最高目的－涅槃了。
肚子餓 ，會餓死人的確是世間的一個現象。我會說，它真的是存在。
問題是，只要我們了知它的本質，便不再感到苦了。
有一班所謂的學佛之徒，就是很喜歡抽象地談空呀，「凡所有相皆是虛妄」呀這些概念，甚至以為這就是修行。
但事實上，他們不能去除自己的渴愛，那些相盡管是虛妄，也是令他們不得安寧。
真正要了解事物的本質，則是要透過戒定慧三無漏學所達至，真正去除渴愛，不是”口頭禪”
「凡所有相皆是虛妄」，頂多只是描述世間本質的事實。
止熄苦，才是佛法的真義。
收錄日期: 2021-04-11 18:44:16
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