古人稱孔子為甚麼

孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡。 朝代 年代 封賜來源 封號和諡號 封諡原因及意義來源 東周周敬王四十一年（前479年）魯哀公尼父亦稱「尼甫」，孔子字仲尼，父是敬稱[14]西漢元始元年（公元元年）漢平帝褒成宣尼公漢元帝曾封孔氏二支長孫孔霸為褒成君，[15] 日後以褒成君食邑八百戶祀孔子，宣是諡號，「聖善周聞曰宣」東漢永元四年（92年）漢和帝褒尊侯北魏太和十六年（492年）北魏孝文帝文聖尼父文聖為諡號，「經天緯地曰文」，「揚善賦簡曰聖」北周大象二年（580年）北周靜帝鄒國公鄒國為東周國名，此為封地隋朝開皇元年（581年）隋文帝先師尼父先師出自《禮記·文王世子》，「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」唐朝武德七年（624年）唐高祖先師唐朝貞觀二年（628年）唐太宗先聖隋至初唐釋奠禮以周公為先聖，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享唐朝貞觀十一年（637年）唐太宗宣父唐朝乾封元年（666年）唐高宗太師武周天綬元年（690年）武則天隆道公唐朝開元二十七年（739年）唐玄宗文宣王文宣為諡號，「經天緯地曰文」，「聖善周聞曰宣」宋朝大中祥符元年（1008年）宋真宗玄聖文宣王玄聖出自《莊子·外篇·天道第十三》，「玄聖素王之道也」宋朝大中祥符五年（1012年）宋真宗至聖文宣王因避宋聖祖趙玄朗諱而改至聖，至聖出自《中庸》，「唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也。」[16]西夏人慶三年（1146年）西夏仁宗文宣帝元朝大德十一年（1307年）元成宗大成至聖文宣王大成出自《孟子·萬章下》，「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」「大成」本是古代秦樂的用語。古樂一變為一成，九變而樂終，至九成完畢，稱為大成，後來引申稱集中前人的主張、學說等形成的完整的體系。明朝嘉靖九年（1530年）明世宗至聖先師張璁認為孔子稱王名不正言不順，明世宗依其意見，去王號及大成文宣之稱。 [17]清朝順治二年（1645年）清世祖大成至聖文宣先師李若琳提請恢復孔子元朝時的封諡，經禮部商議，最終確定為大成至聖文宣先師清朝順治十四年（1657年）清世祖至聖先師中華民國民國二十四年（1935年）國民政府大成至聖先師

至聖先師--孔子



孔 子 ， 名 丘 字 仲 尼 ， 春 秋 魯 國 鄒 邑 （ 今 山 東 曲 阜 ） 人 ， 周 靈 王 二 十 一 年 生 ， 周 敬 王 四 十 一 年 卒 （ 西 元 前 五 五 一 至 四 七 九 年 ） ， 享 年 七 十 三 歲 。 與 孔 子 先 後 降 生 於 世 的 ， 有 希 臘 的 蘇 格 拉 底 、 亞 里 士 多 德 及 印 度 的 釋 迦 牟 尼 ， 此 時 可 謂 東 西 方 皆 有 聖 人 。

孔 子 三 歲 喪 父 ， 家 境 清 苦 ， 由 母 親 撫 養 教 育 成 人 。 十 五 歲 立 志 為 學 ， 曾 一 度 官 任 司 寇 ， 三 個 月 使 魯 大 治 ， 夜 不 閉 戶 ； 他 由 工 作 環 境 內 學 習 貴 族 禮 儀 ， 自 官 府 典 藏 中 博 覽 群 書 ， 學 識 更 為 精 進 。



春 秋 霸 局 時 興 、 禮 樂 崩 壞 ， 孔 子 曾 棄 官 遊 說 各 國 ， 顛 沛 流 離 只 盼 解 決 時 弊 ， 但 一 人 之 力 難 挽 狂 瀾 。 晚 年 他 致 力 於 整 理 典 籍 ： 刪 詩 書 、 訂 禮 樂 、 贊 周 易 、 修 春 秋 。 其 中 影 響 最 巨 者 為 史 書 《 春 秋 》 ， 由 於 執 筆 嚴 峻 無 私 ， 令 亂 臣 賊 子 畏 懼 。



學 不 厭 、 教 不 倦 是 至 聖 先 師 孔 子 的 基 本 治 學 態 度 ， 而 其 中 心 思 想 則 在 「 行 仁 」 ， 從 《 論 語 》 可 見 他 有 教 無 類 、 因 材 施 教 ， 從 日 常 生 活 落 實 儒 家 精 神 的 教 育 理 念 。 孔 子 過 世 後 ， 學 生 分 散 各 地 宣 揚 孔 子 學 說 ， 戰 國 時 代 孟 子 更 發 揚 光 大 ， 以 致 西 漢 武 帝 獨 尊 儒 術 ， 孔 子 之 道 成 為 立 人 、 安 邦 、 治 國 良 策 。

第二身稱夫子，第三身稱孔子。
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/cclassic/songming/zhuxi2.htm
論語集注
卷九　陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。歸，如字，一作饋。陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」好、亟、知，並去聲。懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事幾之會。將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕於貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰：「揚雄謂孔子於陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。」


子曰：「性相近也，習相遠也。」此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。程子曰：「此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？」
子曰：「唯上知與下愚不移。」知，去聲。此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。程子曰「人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。」或曰：「此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。」


子之武城，聞弦歌之聲。弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」莞，華版反。焉，於虔反。莞爾，小笑貌，蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」易，去聲。君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。

對手 少正卯叫他大儒 庸儒
大盜 展蹠教他 盜丘 盜中之盜 欺世盜名之盜

較完整的稱號是大成至聖先師

孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」， 是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為孔聖人、至聖、[3] 至聖先師、萬世師表。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%AD%94%E5%AD%90#.E5.8E.86.E4.BB.A3.E8.BF.BD.E5.B0.81.E8.BF.BD.E8.B0.A5

下面有各代封給孔子的封號及諡號,還有至聖先師這個稱呼事實上是很少出現的

古人？

不同時代，不同人，對孔子有不同的叫法吧......

古人稱孔子為至聖先師...保證正確