如何開示悟入佛之知見而心無所住?

如是三問，乃為一切菩薩摩薩訶修習大乘者皆應通達奉行，名荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提(荷擔如來正法)，利樂教化一切眾生，同得解脫！ 1. 如何開、示、悟、入、佛之知見，而心無所住?
菩薩為無量生死眾生開曉、展示、解釋佛從凡夫地的種種修行，直至證得圓滿的佛智，當中一一神通，一一方便，一一知見，一一法門，逐步引攝眾生信受奉行，直至完全覺悟印入，顯現如來的圓滿清淨知覺。菩薩雖然如此廣度無量無數無邊眾生，但同時亦般若智照，知一切現象、法門皆是暫有而不永恆，如夢幻泡影，轉瞬即逝，皆不可得，故心不執取，亦無所住！
2. 如何心無所住而修持六度萬行??
菩薩雖離一切相，得解脫自在，但悲憫無盡執迷眾生，以剎那出現的假象為實有，貪嗔癡狂惑熾盛，攀緣追逐，違犯因果，復墮三途，無量生死，乃至無有出期。菩薩因而興起無量慈悲喜捨大乘菩提之心，以無盡弘願，幻化生於無量國土，生生世世，廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，以無盡如幻身軀，廣度無量如幻眾生！
3. 如何修行而無修無證???一切菩薩摩薩訶皆應了達，虛空本然，寂靜無染。亦是一切如來乃至一切眾生的清淨覺地，平等本際，圓滿十方。當中所有種種生死、種種修行、種種成佛現象，皆屬幻化假象，轉瞬即無。但眾生執迷橫計，以為實有，虛妄執著，遍生煩惱。如患眼病的人，因眼疾見空中有花，妄起計較前花後花，種種色彩一樣。當一旦知道是因眼疾見空中有花的幻覺，明白空中本無花，即離妄心。菩薩若能通達此義，了知覺性本然不生滅，一切生死、修行乃至成佛，皆如眼疾見空花，即離幻覺妄執，即破無明，此覺悟菩薩心地安住清淨無染，究竟涅槃，只以如幻大願，於過去、現在、未來，幻化一切身形，廣度無盡眾生，而當中無修無證，不畏生死，不愛涅槃，名入不思議解脫境界！

如何開示悟入佛之知見而心無所住?
無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

如何心無所住而修持六度萬行??
行人出門,萬里足印,日常大千,行為視見。

如何修行而無修無證???
發十二合王大願,令諸有情,所求皆得。

2011-06-20 20:41:44 補充：
身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。

2011-06-20 20:57:02 補充：
琉璃七願:取聖名行
ニ願取轉.發聖行修

身如琉璃.內外明徹.
淨無瑕穢,過於日月;
幽冥眾生.悉蒙開曉,
隨意所趣,作諸事業。

2011-06-20 21:44:19 補充：
視見心藏,釋出無量
簡淺入深,互見參藏

搬字過紙,如同罰抄
不明內藏,自心枉費

2011-06-20 23:02:14 補充：
幻影君:水鏡虛.萬花筒.放光明,滅心影

壇經云:釋智慧.釋參藏.釋自心,釋參考

兀兀不修善　　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　　蕩蕩心無著


眾目聚耳 途聽途說,
逍遙自在 莫視等閒.

人云亦云 風口耳傳
自心不滅 內困黑房
眾目昭彰 眾生平等
大庭廣眾 此彼皆等

2011-06-21 17:06:30 補充：
意見有藏 沾花微笑

你D問題其實好鬼難答> <

應無所住而生其心
將行善的心生活化,習慣化,行動化,好似與生俱來咁
食飯,你唔會刻意同自己講-->要食飯
食完飯,你又唔會刻意同自己講->食完飯
係好自然的一件事


後話:有時間參考下呢篇文章
http://sm21.net/jing/jingangjing2.htm

yeah..努力加油.....

如何開示悟入佛之知見而心無所住?

「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見即是人人本具之佛性、宗門所謂之本來面目。故知，諸佛住世之本懷，即為接引眾生悟入此清淨自性。《六祖壇經》云：「佛向性中作，莫向身外求。」
六祖壇經心得--觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
明心性無住，一物不立，了無一法可得。

如何心無所住而修持六度萬行??

六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是在戒、定、慧三學之外，加布施、忍辱、精進，合稱六度，亦稱六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，意為到彼岸。度河的人，須乘舟筏橫越中流，到達彼岸。學佛的人，由生死輪迴的此岸，渡過煩惱中流，到達涅槃寂靜的彼岸。在這裡，六波羅蜜就是舟筏，可度菩薩行者到達彼岸。

1.布施，不難，難於達到三輪體空境界，即無布施的我，無受施的人，也無所施的物。金剛經稱：“菩薩於法，應無所在，行於布施。”即本文前節所稱：“行慈悲而不執有我；知無我而不斷慈悲。”祗求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
2.持戒度：持戒梵語尸羅，有止惡修善的意義。但行大乘菩薩道，不僅是消極的止惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒而真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛。
3.忍辱，不但是忍別人所給予的辱，同時要忍自己所處的境。要於窮困病苦的逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生；要於富貴得意之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；於不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。
4.精進度：精進所以度懈怠。純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。精進者，即未生之善念令速生，已生之善念令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。
5.禪定度：禪定梵語禪那，義為靜慮，在於度散亂，略言之，是在於依心攝境，使心力集中，而後產生智慧的一種定力。
6.智慧度：智慧所以度愚痴，是由禪定所證得的，即所謂：”由戒生定，由定生慧。”但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。

修六度，必須相資相行，不可缺一，因為慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧雙修，而不持戒，便礙於積習；三學俱足而不布施，便不能攝化眾生。布施而不修三學，祗種下人天福報。持戒而不忍辱，難調瞋恚之心；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈，所以要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
菩薩修智證得，要離相無住──不著所修之行(六度) ，不取所證之果(佛果)。因為一有所住，即是執著，便成法縛，所以金剛經云：
“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者……菩薩於法，應無所住行於布施……菩薩亦如是布施不住於相。”此即是不著所修之行──無智(代表六度) 。


如何修行而無修無證???

非別有法可修也。修即無修。云歇即菩提。無修非是不修。無念無住無修無證，沒有執著，清淨本然，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。