在佛學上，關於「無明」的疑問

既然無明一詞是佛陀所教導十二因緣起始，那應該看看佛陀如何解釋。

在相應部蘊相應126經之中，有人問佛陀什麼是無明，佛陀明確指出：

對色、受、想、行、識有集法，有滅法，不如實知，稱為無明，是無明人。

雜阿含257經，尊者舍利弗和尊者摩訶拘締羅的對談中，同樣的也敘述到對色、受、想、行、識的集、滅、滅之道跡不如實知，稱為無明。

另外在雜阿含334經，可以見到佛陀所述，無名的原因是不正思惟，不正思惟的原因是在六觸入處不如實觀察因緣生。


其實如果依照佛陀所教導的因緣觀，對六觸入處如實觀察，就不會有靈魂之有無的奇奇怪怪觀念和問題，因為六入處之所以能生起覺知，實是在六根、六境相緣影響中才如此，是影響中的緣的呈現，依此觀察覺知的集起，知離六根、六境相緣的影響，覺知將不會生起，隨之而起的受、想、行亦不能生起，因而明白覺知是隨六根、六境相緣之因緣滅而滅。

由對上述的如實觀察，會明白我們所能覺知的，不會是永恆的，但也不是虛無的，而是依六根、六境相緣之因緣生而生，六根、六境相緣之因緣滅而滅。

題主所後續所提問的問題，是在六觸入處不如知緣生之下，所衍生的問題，如果是要針對如何明白生死輪迴的實況，應該對六觸入處如實正觀緣生。
並找尋對原始佛教有充分修正的善知識比丘請法。

avidya=無始無明

vidia



samskara=一念無明

2011-06-29 18:35:15 補充：
vidya=明咒

明中有暗暗中明

石頭參同契

因為不了解、不清楚「某個東西(物質)」、「某個事情」、「某個現象」..............等等，再藉由不了解、不清楚「某個東西(物質)」、「某個事情」、「某個現象」.........，而衍生出各式各樣的問題，在佛學上，這是否屬於「無明」？

不是,
無明---就是"你"和你所感知的一切現象",
這跟你了解不了解,清楚不清楚,毫無關係,
比喻說,
當你感知眼前有一蘋果,你是清楚而且了解這事,
卻依然墮落於"無明",





「無明」是否為一切問題與煩惱的根源？

這說法不太正確,

無明---本來就是"你和你所感知的一切現象",
因此,由"你和你所感知的一切現象",而產生的一切感受,
包括:喜樂,煩惱,憤怒,貪愛,,,等等,都是"無明",
故此,
煩惱,喜樂,憤怒,貪愛,,,等等,根本是來自"你和你所感知的一切現象",而不是來自無明,
而"你和你所感知的一切現象",本來就是"無明",就沒有所謂的根源,
因為佛家說世間種種現象,本來無自性,何來根源??????

2011-06-19 15:02:15 補充：
例如1：無法說明或解釋靈魂(精神)是怎麼一回事，而去問→ 有關靈魂(精神)的任何問題，這是否矛盾？這是否屬於「無明」？

無法說明或解釋靈魂(精神)是怎麼一回事-----是"無明",
而去問→ 有關靈魂(精神)的任何問題-----都是"無明",

例如2：無法說明或解釋因果輪迴是怎麼回事，而去問→ 有關因果輪迴的任何問題，這是否矛盾？這是否屬於「無明」？

無法說明或解釋因果輪迴是怎麼回事----是"無明",
而去問→ 有關因果輪迴的任何問題-----都是"無明",

2011-06-19 15:02:26 補充：
換句話說，在自己發問的題目中，出現(使用)自己都無法說明或解釋的東西(名詞)，這是否矛盾？這是否屬於「無明」？

是"無明",
因為無明就是"你和你所感知的一切現象",
這與你了解不了解,毫無關係,

因此,
只要有你,和有你所感知的現象產生,不管你了解不了解,依然是"無明",,,,,

無明"心" ， 無知"事"。
知不等於明。
明不等於知。

*******{{{{{{{{€€€€€€ 明悟壹切佛性 釋尊未成佛前 十地菩薩 大般涅槃經 見少分佛性 多分佛性 亦未全見 佛性 是故 妙明菩提般若佛尊 正遍知壹切佛性 曩謨 法身佛乘十地聖曜寶御妙慈勝祥禪光導首大蓮華眼德相*{言皇}*{光皇}*艎韹鍠佛尊 €€€€€€€}}}}}}}******0

無明與無知，只是一線之別。
無知而不恥下問，則近乎發揮「務道精神。」
加油！！

2011-06-18 13:13:20 補充：
務道精神，可以譯為精進心。從無知而有所知，從不為，而有所作為，這都是從不知而日有所知，不明而日有所明.......累積而來。能了解十二因緣，當是最好的精進「聞」法。

樓主大德好,
(容在下胡言亂語一下)
在下覺得這個是 無清, 是 無明 的好朋友,
不過愈是看到 無清, 就會愈想見 無明,
但 無清 畢竟不是 無明... ...

抓到 無明, 非被 無明 所抓, 那這是很不簡單~

無明：
吾明：我明：吾我明：我吾明：我“無”明：“無”我明

無明：不是不明。

心無明見
念起隨從
妄執幻影
慧失無明
自性念妄
智失無覺
自性難顯
智慧不開
無明隨心
起心煩惱
無法知明
妄念起住
心困煩悶
無知苦惱
自性無明
難以見性

無明（梵語：Avidyā，巴利語：avijjā）是煩惱的別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。[1]為十二因緣之首，一切苦之根源。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作痴（梵語：moha）。

論典詮釋大目犍連尊者《阿毘達磨法蘊足論》緣起品第二十一：「云何無明。謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。於有罪無罪法無知。於應脩不應脩法無知。於下劣勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡。無明盲冥。罩網纏裏。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總名無明。」
註釋 《大毘婆沙論》：問何故名無明。無明是何義。答不達不解不了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達不解不了。何故不名無明。答若不達不解不了以愚癡為自相者是無明。餘法不爾故非無明。

我還真的不清楚！
感謝諸大德的智慧開釋！

我查了一下佛學辭典。


1、本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」
2、大乘義章二曰：「於法不了為無明。」
3、同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」
4、俱舍論十曰：「明所治無明。


以我自已的想法來說，
我認為無明就是指「不覺知」，
我們常一邊吃飯一邊看電視看報紙，
這種對吃飯的行為不覺知的狀態即是無明，
我們很放心身體的自動化，
每日每刻週而復始重復做熟悉的事物而不必動用到覺知，
同樣的不覺知例子在生活其它層面不勝枚舉。

沒錯，它是所有問題的起源，
所以所有的修行----
無論是淨土還是禪，
無論是唸佛號還是數息，
修行上都是讓我們先回到對此時此刻的覺知上，
覺知是修行的開始和結束。

辭海這樣說

無明 謂闇鈍之心

無照了諸法事理之明

即癡之異名也 辭海說

無明 是什麼//就是迷迷惘惘的心

沒辦法看出//諸法的事理的明 明就是智慧

沒辦法看出事理的智慧 等於就是//痴 的另外一個名字 這個貪瞋痴的痴//另外一個名字叫無明
明就是智慧 無明就是痴這樣說比較快
悟慈法師說
他說總之一句

我們人的邪見像一塊黑雲

這個愚痴 無明//黑黑暗暗一樣

因為你沒辦法來看到//我們本來面目這個太陽

而且枉費變成 名利的 行尸走肉 名利而驅使
我們應該要打破//這個愚痴的囚執
囚就是被拘束著//被愚痴拘束於此

應該要觀察因果的道理

應該要恭敬禮拜//稱念觀世音菩薩
貪瞋痴 這就叫做三毒
就是毒害//我們人的精神代表
所以我們應該要提高警覺

不應該讓三毒來超過侵害
應該進一步要努力//將貪瞋痴來消滅掉

讓這些毒害自己的東西
永遠永遠離開我們人類

想到這種境界
就是裡面提示我們常念//恭敬觀世音菩薩的話

那麼這個三毒的侵害//一定會雲消霧散

就看出了你智慧的陽光

隨喜並贊同...提問大德的說法!!

因為...只要無法[正遍知]....就是有[無明]!!

講到十二因緣啊！

你不如作一個古夫金字塔模型，實地來研究看看

用厚紙版就可以做了，先畫出金字塔的展開圖(紙模型)

在把平面模組剪下來，重組合成立體型。

「無明」是否為一切問題與煩惱的根源？
那是不明...
而非無明...


加油!~~~~~~~~~~~~~

唉~真是~
無心插柳~柳成蔭~
南無阿彌陀佛~

好簡單，男人對辣妹好很執著，不可以接觸都要看多2眼，無明男就是對辣妹很多幻想，不過他不明辣妹都會放屁和大號，同時皮下都是肉和骨。無明就是蓋裡這樣真理，對自己身體執著同時對別人身體執著。

有時我們去了解無明，不是去對外面的大事小事了解，而先了解自己色和心互相關係，好多時佛陀都是先教我們了解色和心，之後再講其他。

2011-06-16 15:10:28 補充：
十二因緣都說無明是生命起點和終點