為何正覺認為六祖[菩提本無樹 ....]未開悟

只憑字面上說有開悟才是開悟，為何不見"六祖大師法寶壇經行由第一"一開始

於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟， 遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』



禪宗講的"開悟"，內容是非常籠統的，有的是浮光掠影，有的很高。我們還是照顯教的傳統來分(三大阿僧祇劫：發心、初地、八地、成佛)。到見道位的悟境是個分水嶺，不過還是沒啥用處，習氣湧現，還是沒自主能力。不動穩固，真正散位的修持才開始。不是說一開悟就甚麼神通都有了，甚麼問題都解決了。



以慧能來說，『惠能言下大悟 。一切萬法。不離自性。遂啟祖言。何期自性。本自清凈。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。』

這是如同宗密講的『頓悟自心。本來清淨 。元無煩惱。無漏智性。本自具足。此心即佛。畢竟無異。』

那是乍入見道位時發出的心得。

慧能從初聞金剛經啟發心地，八月槽廠磨勵，在五祖跟前機緣引發，頓斷煩惱，入見道位。然後在獵人隊中穩固悟境，八地不動，才出來弘法(神通也慢慢自然開出來)。


以慧能這種利根，還要在獵人隊中15年，習氣之難調，修行不容易啊。


看蠢覺老鼠會每天花那麼多時間打廣告、攻擊別人。就可知都還是停留在嘴炮級的修行。


莫非定律:不要跟笨蛋爭論，這樣別人分不出誰是真正的笨蛋


蠢覺老鼠會擅長斷章取義。無聊時逗著他們玩玩，不必太認真。

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這有類似的

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　『菩提本無樹 　明鏡亦非臺
　 本來無一物　　何處惹塵埃』

本來就沒有開悟 。

本來無一物 ， 何來開悟?


所以要有自性， 才有開悟。 因為自性能生萬法 ，才有開悟。



所以要由本來無一物， 進入到有自性才有開悟。




「祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，」

曰：『亦未見性』；眾以為然。



為什麼五祖說惠能亦未見性 ？

因為是惠能有慧根， 恐人損害， 非是惠能大師有見性。

因為有慧根才為他講金剛經， 讓他見性開悟。

所以惠能大師才由聽聞金剛經開悟， 原來本來無一物 ，卻是因為有自性，才是開悟。


所以惠能大師開悟才說：：『何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。』祖知悟本性，


冒牌佛教喇嘛邪教為何說本來無一物有開悟?

因為他們要搞雙身法， 不要因果或不怕因果， 所以喇嘛搞雙身淫法 ，認為本來無一物。


但是喇嘛卻不知有『自性』會含藏他們的惡業種， 讓藏密喇嘛、 法王、 仁波切 將來下地獄。

因果不滅定律......萬般帶不走唯有「業」隨身。不會是喇嘛附佛外道的本來無一物來造惡業。










2011-06-09 08:49:08 補充：
011-06-08 20:47:30 補充

所謂的 到「應無所住而生其心」這一句經文時，方才「言下大悟」
這是百尺竿頭更進一步
又豈是在此才開悟

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外道樓主水準超低
開悟就開悟， 就是世界現全身， 也就是禪門的百尺竿頭進一步。
哪來開悟後 百尺竿頭又要更進一步?


「百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

回答者： 次草 ( 初學者 3 級 ) 回答時間： 2011-06-08 09:49:26[ 檢舉 ] [菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃]
版主只要驗證自己能不能做到本來無 一物
就能體會開悟的方向
開悟只是暫時性名詞
想成佛真修道的人天天都在悟
但憑[本來無一物]一句 已非吾人所能想像
只是蕭平實一直強調這句著空 沒有開悟
我想他有一天也會說佛陀根本沒有成佛
這是他的自由 只是他所表現的並非正統佛教徒的行為
他自彈自唱 但邏輯錯誤百出
以此為例如果[菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃]是著空 著空即是有 又怎能本來無一物
故知蕭平實的本來出了大大的問題
當六祖惠能提出[菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃]時 這本來無一物 已表明真空
正是空如來藏
如楞嚴經[而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。]

會說[菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃]著空的起源來自於無知加假會 以此來抬高自己的見解高明 卻恰恰表現自己的無知與幼稚 真是可笑 可悲 可嘆 可憐 就是不可愛
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說的非常好

六祖就是有悟到空如來藏，所以五祖才找他半夜傳金剛經！

如果六祖的本來無一物完全是錯誤的！
那麼
五祖豈不是也錯了！

本來無一物即空如來藏、佛性、真如、菩提體...

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但本來無一物
只有到體、空如來藏
尚沒說到體用不二以及不空如來藏，空不空如來藏！
所以五祖才會說亦未見性！

但不可因五祖說的亦未見性，就小看了本來無一物！

六祖大師法寶壇經》卷1：
「惠能偈曰：
　『菩提本無樹 　明鏡亦非臺
　 本來無一物　　何處惹塵埃』
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：

『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩

薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，

曰：『亦未見性』；眾以為然。



為什麼五祖說惠能亦未見性 』

因為 大家都要爭奪//衣缽的關係

恐怕六祖性命危險啊

祖見眾人驚怪
恐人損害
遂將鞋擦了偈
曰亦未見性
眾以為然

六祖看這樣//人圍很多靠過來看


五祖看到六祖的詩//很多人在那裡讚歎

所以呢//五祖就趕快鞋子脫起來
以前都穿草鞋嘛
就這樣在牆壁上
鞋子就骯髒

在牆壁上偈語就這樣擦掉
好比黑板擦這樣擦掉
大聲就說 啊 做什麼偈

這個偈語//根本就沒有看出本性
大將聽到五祖這句話

才平靜這個 緊張徨恐的心

因為五祖//是怕這首偈語若出去
恐怕六祖性命危險 啊
因為
大家都要爭奪//衣缽的關係

一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；

惠能一聞，便知此偈未見本性，

雖未蒙教授，早識大意。

遂問童子曰：『誦者何偈？』

童子曰：『爾這獦獦不知，

大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法 ，

令門人作偈來看。

若悟大意，即付衣法為第六祖 。


見性 非 證果

明心見性//立地成佛他沒騙你啊

因為你看出本性之後

這條路你已經知道了

你就不會走錯路了

那個錯誤的事//你不會再去做

也不會去犯法 要證果比教容易




我常常跟這些司機說
最好你還是走舊路啦
人家若跟你說新路//就要人家帶路
若沒人家帶路你會要命

我就曾有一次//本來坐一個半鐘頭就會到
人家跟他指路
這樣坐四 五個鐘頭

轉過來路不對//轉過去路不對
轉過來路不對

這樣一直轉//轉四 五個鐘頭
想要快反而變慢

所以還是要先知道路啦
知道路之後//要來修就絕對不會錯了




2011-06-09 10:34:15 補充：
何期自性本自清淨、 本來無一物　　何處惹塵埃

何期自性本不生滅、永遠不生妄心 佛心永遠不滅

何期自性本自具足、

現在惠能六祖來報告//祂的師父這個弘忍五祖
祂說妙哉//自性本來就沒什麼缺少

是具備一切//不用說再去他求
話若說起來說你欠財子壽

可以向我們的自性//去求財子壽

要求財子壽
為什麼要向我們//自己的自性去求

你若曾經聽我說過//了凡四訓你就知道


何期自性本無動搖、 佛性如如不動 不思善不思惡

何期自性能生萬法。咱的妄念也是 從自性生出來一生二 二生三 三生萬物

何期自性本自清淨：
何期自性本不生滅：
何期自性本自具足：
何期自性本無動搖：
何期自性能生萬法：

以上說明了自性自有來回歸時本因該是如何！
再講白一點眾生自性是無始以後才有的現況！

[菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃]

以上說明了開始前結束後本來就是如此！
連現在所謂擁有發生的自性也不存在了！

2011-06-09 00:16:25 補充：
言下大悟是因為之前早己經知道人遲早會死人
現在才知道在人沒死前還要續繼生活過完此生

做人千萬不要想不開去自殺...

2011-06-09 02:12:18 補充：
請問照塵自性是什麼？

吃了菓子，一定要拜樹頭。
吃的不是菓子，當然拜的便不是樹頭！
過去如此，現在如此，未來更是如此。

這句話是無法開悟的人，用來搪塞弟子的話。

因為這句話落於空無。

在這之後， 六祖才開悟。在網路上常看到討論這句話，應該小心莫讓自己落在此處。 證悟者不會是多數，所以在網路上常看到討論這句話，也是正常。

壇經寫接下來， 六祖才言下大悟。