有關【四大皆空、六根清淨】

大德法安:
植物人並未四大接空..四大是指地.水.火.風.四大皆空意指無我.人.眾生.壽者..是已離相故乃空.宗教團體反對把植物人安樂死之重點是在尊重生命.以不殺生為重心..這是出自慈悲心.與末那或阿賴耶並不相干~~末那是執著..阿賴耶仍是妄心..
剛出生的嬰兒六根接觸六塵.已開始有我執的現像.如喜愛聽的聲.看到某些東西心生歡喜.這就是分別.這是比較細微的..到意識更清處時.我執貪愛就更重了.例如喜愛玩具或奶嘴等等..很多嬰兒在出生不到三個月就展現某西物質可以安撫其心的狀態..這些都是貪愛執製著的表現!!



阿彌陀佛

2011-06-06 13:16:34 補充：
因何四大皆空?因地水火風之結合乃緣起緣滅的現像..故為空..

四大是指地水火風~~植物人的四大都還存在~~所以不能說是四大皆空~~

諸法因緣生~諸法因緣滅~~四大皆空是指此生滅法

六根清淨~~當六塵(色身香味觸法)跟六根(眼耳鼻舌身意)接觸後，產生了識，
這個識就可能是不淨的~~世尊曾開示嬰兒在母胎中所受的種種苦，這些苦是因識起了分別作用~才會有苦~不是嗎??
這樣嬰兒算六根清淨嗎??

問：請問植物人算四大皆空嗎？
答：佛說虛妄交蘆要解結，不解不可稱四大皆空，由此觀之，植物人並沒有解結，怎可稱四大皆空。問：前七識斷除剩下第八識，聽說宗教團體反對把植物人安樂死是這樣嗎？
答：並非所有的佛教徒皆反對安樂死，那是「有些人」在反對。
　　只見自己「所識」，不見家屬苦痛，已失慈悲心。
　　我們皆知幼童沒有行為能力，故法律有監護人制度。
　　我們也知植物人比幼童更沒有行為能力，卻無完善的制度建立，諸多遐想，無濟於事，只是把問題丟給家屬自己承擔，怎麼忍心！
　　執住「己所識」，無視他人淌血的心，阻止問題解決，這哪裡是佛理！
　　一切有為法如夢幻泡影，「所識」皆虛妄，這不該是理由。問：另提出嬰兒六根作用、幾歲開始有染起分別？
答：因業輪迴，方有投胎，故，胎識一成，即已被六根纏繞困惑。問：剛出生嬰兒算六根清靜嗎？
答：不算，但其業纏單純、尚未被當世俗染，故常有自性神通的情況被發覺。問：可以現實中達到改善作用更好！
答：決定包容。
說明：
1.決定包容，即反求諸己，是戒。
2.決定包容，將無所執住，是定。(即金剛經所云：云何應住？應住無所住心！)
3.決定包容，將不斷增(顯)慧。
4.一切有為法如夢幻泡影，佛說唯無漏法方得成，戒定慧稱三無漏學。已上只是我的看法，可能有錯。

地，水，火，風為什麼不是在生和滅嗎? 先不要說身體，看看周遭的物件不是地嗎? 石頭再硬都會有日粉碎，因為它都有地水火風特性，因緣和合火大時石頭就會變成水型態，風大時它都變回地一樣堅硬。
再說很多植物人甦醒起來時新聞，他們都說他們在這段時間是知道外面發生什麼事，或者有誰去探望他們。這個你有看新聞或者報紙都有報導。會不會是你很少看報紙，你可以上網查詢都不難找到相關資料。

嬰兒算清靜? 你忘記自己兒時情況都不緊要，你去看看新生嬰兒，他們打開眼睛就4處看，心就一直在找取和有，有好感受就笑開心，尿布濕了就立即哭了，嬰兒未有能力去了分析什麼是語言，跟加不用談修行，等他長大再說吧~

簡單說.佛家強調的(1)四大皆空=不要執著我有..(2)六根清淨=不要執著我要....
(1)就是頭腦一直想著.我有什麼東西.放不下的意思(植物人不能自我)
(2)就是頭腦一直想著.我想要什麼東西.貪求的意思(嬰兒不能控制)
有思考能力者才能領悟.但我寫的這麼明白.就算沒有思考能力者也會看得懂才是..

空是容納 修行人 心量廣大 所以說 八風吹不動 植物人 靈魂已離開肉體剩下生魂而矣 只有生存 一個人生病在拖//或是變成植物人 這就是他前世//所做的業在折磨他 他身邊的人在照顧他 等於就是前世欠他的債 也是要受折磨
靈魂若離開肉體之後 我們人就像植物人一樣 都沒有作用啊 變成活死人 躺在那兒沒有做用 無論佛教//無論道教無論基督教
若宗教家都反對

什麼原因宗教家都反對
一個人若不是自然的死亡
壽數若還沒盡
一樣要到枉死城
你若讓他安樂死以後//

一樣要到枉死城受苦
感覺安樂死很痛快的死了
不過到陰間的辛苦就可憐哦

陽間還有親戚在病床旁邊看
還跟他照顧把糞把尿的
你若到枉死城是沒人照顧的
所以呢才說宗教家
反對安樂死的原因就在那裡

所以一個人你業障要受滿
業障若沒受滿//若沒自然的死亡
一定無論什麼人//你一定要去枉死城

佛學大辭典八風，又名八法。世有八法，為世間之所愛憎，能煽動人心，故名八風也。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。
這就是先稱讚別人//再來稱讚自己
所以他才說稽首天中天//毫光照大千這句話
就是在稱讚佛印禪師
說啊 你好像佛祖//你的毫光照出大千世界
那麼我呢//八風都吹不動
我穩坐紫金蓮 若我是佛祖的蓮花//我也有一份這樣說 現在他這個書僮//將這個偈語拿到對岸
佛印禪師看看說
這個很臭屁咧//你稱讚我已經很慘了
你居然還說自己是佛
你有什麼資格做佛
薄子拿來就批了兩字 放屁
就封起來說//拿回去給你的主人
這個書僮就不識字
拿回來說主人主人啊
有啦 寫了兩字//寫什麼我是看不懂
叫我拿給你這樣說
蘇東坡拿起來看說
啊 跟我寫放屁
佛印禪師你真是欺負人啊
好壞你幫我批一下就好
怎麼你說我放屁
絕對要去打你那和尚頭
就坐船要到對岸去了
佛印禪師知道 知道什麼 知道你這人脾氣壞
像剛才星雲法師//所引證的那個一樣
脾氣壞說我是好脾氣
去到那裡 佛印禪師事先//就先交待他的徒弟
說我要去禪房
你看到蘇東坡來//就說我不見他的面這樣說
這樣就好//就溜到禪房去了
蘇東坡氣呼呼的
來到金山寺說
喂 你們師父呢
我們師父沒空 在禪房裡
在禪房裡
我絕對把他//拖出來打和尚頭
就衝到禪房
看到禪房門上貼張紙
寫什麼
八風吹不動 一屁打過江
你說八風吹不動 我只有放個屁//稍微一點風而己
放個屁//你就受不了跑來這裡
都過江來這了
蘇東坡知道//這是要試他的道
滿面全是豆花
鼻子捏著不敢敲他的門
就又回去了
所以世間人學道不要臭屁
若太過臭屁
早晚就會漏氣我不騙你

四大地.水.火.風.謂之大種
<地藏經開頭-覺林菩薩偈>曰:大種中無色.色中無大種.然不離大種.而有色可得

白話世間說:四大裡找不到植物人.植物人身上找不到四大.
然植物人需有四大才有得人身.

由此可知四大指人身的和合條件.而植物人人身尚在.故植物人跟正常人一樣,四大本皆空.只是心識出問題..

既然是心識問題..焉知六根只是器官.只會顯相功能.不會能見.聞.覺.知.而只要生命在.能見.聞.覺.知.就同在.

故知植物人跟正常人一樣六根本清淨.

植物人跟正常人一樣能見.聞.覺.知(謂之見精.見經妙覺元明.能生諸緣.是見性第一月).
.






2011-06-06 15:03:44 補充：
更正(謂之見精.見精元明.能生諸緣.是見性第一月).

2011-06-06 23:06:47 補充：
剛出生歲嬰兒算六根清靜嗎？
六根只是器官.只會顯相功能.不會能見.聞.覺.知.而只要生命在.能見.聞.覺.知.就同在.
故本清淨

請問植物人算四大皆空嗎？

不空,
植物人有識心作用,對外界是有感應的,
只是,植物人所感知的,脫離了我們所感知的事物,
我們可以說:植物人識心處於另一個境界,,,,,,

宗教界大多都反對安樂死,
但是,宗教界也許只是基於盲目,人云亦云,不一定是絕對的,
我們有自己獨立思維,不一定要受限於宗教界的觀點,,,,

2011-06-06 13:29:23 補充：
探討安樂死,會得出很多謬論,
比如說:
有宗教界人仕認為:「人無法決定自己生,就不能決定自己死,因此反對安樂死,」
人無法決定自己生,跟人可以決定自己死,有甚麽不可以呢????
如果人無法決定自己生是一件極其可悲的事,
人無法決定自己死,理應也是一件可悲的事,如此反對安樂死,就是締造可悲,,,

亦有宗教人仕說:「安樂死,等同於自殺,凡自殺者,必落無間地獄,」
若如此說法,人就有權選擇自己將要去的方向,
如此,為甚麽要反對安樂死呢?????
若有病重的人,受病魔折磨,苦不欲生:「請求安樂死,願意來生去無間地獄,」
為甚麽不可以呢??????

2011-06-06 13:29:37 補充：
或有宗教人仕認為:「安樂死不是個人的事,醫生得要承担後果,甚至犯殺生」
這是一種道德的較量,
如果有一病重痛極的人:「一者給我安樂死,一者就醫好我,若醫不好我,又不能安樂死,這就是虐待,」
把一個人硬生生虐待至死,,,,這叫道德嗎??????
醫生為苦難者安樂死,不一定要看成是罪人,
醫生慈悲,不忍病者痛不欲生,自己甘心殺生,以解苦難者當前的苦,,,,,有何不可呢????

或有宗教界人仕反對:「醫生為病人安樂死,會使得病者落無間地獄,」
如果病者說:「我願意去無間地獄,亦不願在此受苦,我要安樂死,」
如此,我們為甚麽不專重病人的選擇呢??????

2011-06-06 13:29:49 補充：
地獄不地獄,本來是出於人的幻想,
人用自己所幻想出來的東西來制約人,本來是有問題的,
就如同人幻想有一個上帝來制約人一樣,都是何等無恥之事,

關於安樂死,或許不是道德的爭論,亦不是宗教的爭論,
道德,沒有一個絕對標準,因時有異,
宗教,多是盲目批判,
安樂死,或許最終成了社會問題,
當醫療科技進步,使得病人求生不得,求死又不能時,
社會,就會供養著大量病者,使得社會資源構成嚴重壓力,
當社會資源無法支援這些病人的開支,
安樂死,,,,,就是解決社會問題的最有效方法,,,,,

2011-06-06 13:30:03 補充：
剛出生歲嬰兒算六根清靜嗎？

不靜,
嬰兒對於現存的空間,未有記憶,但已能分別,,,
因此,嬰兒的六根與塵境之感應,是此一刻生,下一刻滅,
不同於成長的人,總能念記過去的感受,,,,歷久不衰,,,

2011-06-06 13:49:55 補充：
人反對安樂死,大多只站於道德高地,而不在於同理心,
如果我們從病人的觀點而看,安樂死並不是一件壞事,
佛教徒或會說:「病人受苦,是出於他的業,是他應該要受的,因此外人不應改變,也改變不來,」

病人受若,固然是出於他自身的業,
但是,為甚麽是他應該要受???必然要受呢?????

如果有佛教徒看到有人身處險境,比如看到有兒童走在馬路,
佛教徒是否認為:兒童走在馬路,被車撞死,是他要受的業,
還是,佛教徒急著把兒童拉回,免得兒童被車撞死呢????
佛教徒所作的,都能改造別人如何受業,

2011-06-06 16:36:15 補充：
或有宗教朋友說:「業障要受滿,故此人應該要自然死亡,」
這說法相當吊詭,,,

怎樣的死,才稱得上為"自然死亡"呢???
如果人生了病,由他病死,這就是最自然不過了,這就是自然死亡,
醫生為甚麽要醫他呢????醫生若醫他,豈不就是違反自然?????

其實,由醫生醫病人的一刻,就沒有所謂自然死亡,

何況,業障受滿就是受滿,未滿就是未滿.沒有所謂一期生命業障受滿的說法,
因為一期生命本來沒有限定人如何去受,要受幾多,

2011-06-07 00:05:31 補充：
補充:

請問植物人算四大皆空嗎？
答空,或答不空,
只是世間法和離世間法二者觀點和角度不同而言說,

剛出生歲嬰兒算六根清靜嗎？
答靜,或答不靜,
同樣是世間法和離世間法二者觀點和角度不同而言說,