舉凡言說、必是依境，
舉凡思維、必有依境，
舉凡參悟、亦不離境，禪宗一門，何者為高？無境為高，故，拈花微笑、一指禪，奉為圭臬。一笑境自生、一指一世界，這還是境，若見諸相非相，亦是依境義。取境風，是風動；取境旗，是旗動；取境心，是心動。不過就是不同的取境，那有高低！誰說風不是心、誰說心不是旗ㄋ？眼：依境眼根，那是紅色。
依境光譜，那叫可見光。
依境光，那是吸收與反射。
依境物，那是物性。
耳：依境耳根，那是聲。
依境人，那是傳達。
依境佛，那是法音。
鼻：依境鼻根，那是嗅。
依境化學，那是分子。
依境醫學，那是鼻觸。
舌：依境嚐，那叫味覺。
依境說，那叫言語。
身：依境我，那叫硬。
依境他，那叫軟。
依境觸成，那叫合。
依境無觸，那叫分。
意：依境我，那叫當下。
依境他，那叫取境。
依境佛，那叫無量。
依境空，那叫緣起。
依境俗語，那叫智慧。
依境佛典，那叫般若。
依境思維，那叫世智。
依境非思維，那叫直心。依境六識論，那叫虛妄交蘆，雖無種子、末那說，但已在虛妄交蘆中。
依境八識論，那叫前六識。
依境凡夫，那叫六根業障。
依境阿羅漢，那叫六根解脫。
依境菩薩，那叫渡船。
「般若不是意，是真心」，這僅僅是取境八識論而已，非真。
若取境如來藏，般若亦是意、是眼、是身、是山川大地、是根本智.......。
取境真妄、取境唯識、取境如來藏、取境空，那一個比較高？好像也分辯不出來！依境言語，這篇文章叫做世智聰辯。
依境名相，這篇文章叫含糊不清。
依境修行，這篇文章叫庸人自擾。
依境直心，這篇文章叫空華想像。
依境空，這篇文章叫不淨。
依境離言說相，這篇文章反而叫不住、叫轉境。看到杯子，體會出真空妙有，沒人會去探究「這杯子真的懂真空妙有嗎？」
看到他人言，體會出義理，大部分的人都會去探究「這人有沒有這個意思？這人是隨口說的還是真的有貨？」
豈不怪哉？
評杯子求正法，法音已被無明障；問自心、何所應，這才實在、才聽的到法音。佛版最大的功德，取境無邊。
問：無邊的取境、無境可取，是功德、也是業障，我當如何決定義？
(戒有十善道可為，定「無所住心」卻隱含決定義的問題，不能深究，流轉難免，故開此題，參考一下諸方大德的諸善法門，以為精進。還請各方大德能大方的布施。)
(本題開放評選，因為我並沒有定見、定惑，我還算初級生，無法自選)
感謝各位大德的意見，可能我的問題沒寫清楚，以至浪費了大德們的時間。 我並不是問：諸大德看了問題引言，決定後，所展現出的自心善等。 我是問：對於諸境，該如何決定義？ 例如：烏克蘭少女被三少年用石頭砸死！ A回：回教徒都是不尊重女性的邪教。 B回：那三個少年沒受到好的教育。 C回：少年的錯，我們該去教育他，不該隨便遷怒於回教。 D回：原來我在佛板也丟了不少石頭，真是懺悔。
ABCD的回答與那新聞是無關的，只與自心有關，每個人的取境，都是在把自心給展現出來、而不是我們誤以為的「把別人說清楚了」。 A回者，取境我正他邪。 B回者，取境利他慈悲。 C回者，取境取依真滅妄。 D回者，取境自修懺悔。 ABCD是個甚麼人，大家都可以自己解讀，但我沒有興趣解讀人(永遠不會知道的)， 我只想學習，他們是如何「決定」如此取境的？ 若無決定，那是因業流轉、隨阿賴耶輪迴，這「決定」兩字，很重要！
問題中「無邊的取境、無境可取，是功德、也是業障」這句話， 我是想表達，別再去談無邊、無境、功德、業障，直接談「決定」就好！
shu******大德所述，我看不太懂 我觀見自己的看不懂，緣自沉溺法海而不自知，懺悔！ wet******大德決定「細心觀察」，我讚嘆 不再執境、細心觀察，還說甚麼我人眾生壽者相、還說甚麼唯識無境，都多餘了，這大德一樣都不缺。 sam******大德所述，我看不太懂決定為何？ 峟林大德所述，我看不太懂決定為何？ 但有所言說，必有所依，只是我不懂而已。
次草大德所述，是善意的提醒，感謝您。 日月大德所述，決定老實念阿彌陀佛。 謙卑自己、善心禮佛、無所執住、安住清淨，已非我等凡夫可望其項背。 gol******大德所述，謙卑、精進，這決定，真是好！ 詳恩大德所述，雖然沒說出決定，但這是依境善導慈悲，感謝您！ 自由思考的阿普斯Apzu引經開釋，真的很感謝！ 慧日永明寺主智覺禪師延壽集開釋： 1.這境，就如我的問題引言與諸大德所述。 2.這決定「常作此觀」，就如wet******大德所言。
子愚兄來幫忙解釋題目的，藏在心中的那個決定，卻從不示現，難懂！ 淨土法門又叫難懂難信之法，「難懂」兩個字，是ㄧ種尊敬。 213 大德所述，看的出來是法門精湛，決定「於第一義不動」，這我需要參悟數日方得實用。 第幾個帳號大德， 對靜修的稱讚，實不夠資格承受。 對靜修的指導，非常感謝。 不過，「實為外道修」這種話，可以不要再說了嗎。這好比那砸死那少女的石頭，靜修戒慎恐懼。
如來藏 阿賴耶識大德您好： 我曾觀看正覺網路的教學、典籍，對其中諸多論述參悟善導，都很值得讚嘆。 只是，這一句「外道」，毀了一切。 若正覺同修會能把諸批評先賢大德的文章刪除、用語善等化，那靜修一定非常喜愛正覺同修會的。 我亦查過正覺的規章，我的建議，是符合正覺的宗旨的。 懇請大德能給同修會一個建議。
213大德說：依個人別業決定！ 真的是一針見血，拍電影都有前傳，這句話就是本題的前傳。 我們總帶著眼鏡(別業)去看評斷他人，若摘掉眼鏡，會發現完全不一樣的世界，處處是法音。 只是摘掉眼鏡後，習氣還在，故需要決定，才不會老花。 這決定，就是取代別業的眼鏡。 而這決定的眼鏡，一定是先聖先賢的教誨，因為我們還很幼稚，不會自己製造。 (相信曾摘除別業眼鏡的大德，一定都有這個問題。) (摘除別業眼鏡，我還有一個故事，以後再說，這篇太長了)
王大德所舉的電影橋段，真是切題。 聰明的、不聰明的、口才好的、口才不好的，其實並沒有差別。 唯一的差別，都是決定，這決定可由專精思維出、亦可由善緣福報得，並無礙得成。 王大德決定「老實念佛，成於一個"忍"字」！ 靜修佩服、恭敬禮讚。 從前，靜修否定十二因緣法、看那念佛的總覺不思長進。 現在，看這十二因緣法七寶光散射、對念佛更是無比的崇敬。 轉變之大，無可言說。我不是佛教徒，只對佛理有無比的興趣，所以才會似懂非懂，常發問。不過，我知道自己本來就凡夫一個，很正常的。
感謝213大德的提醒： 這宗教、哲學、科學、正道、邪道.....，就好比牡丹江這首歌唱的「撈月亮補星光」， 我確實如大德所言，比較重視「給姥姥熬湯喝一碗家鄉」。 金剛經言：聖人皆以無為法而有差別。 這個無為法，我不甚清楚，當下以為，那就是無漏法。 而無漏法，我依境楞嚴經所言，戒定慧就屬無漏法。 故， 金剛經此言，我當下依境實用，以為差別不再依境、而在戒律。 故，
藏傳佛教的性侵醜聞，違反戒儀，就是錯，無需辯解。 但藏傳佛教的義理論說，那是依境，不可言語道斷是非。 有人對先賢大德惡口，違反戒儀，就是錯，無須牽拖。 但該人所言義理，那是依境，不可言語道斷是非。 靜修的是非觀念很執著，沒有模糊，決定在戒。 靜修的思維沒有偏愛，只是依境不同，決定在觀自心所應。 因為體會還很粗淺，所以可能也是錯的。 不過，當下如此，就是如此，無需美麗的言詞來合理化。 感謝大德此句「智者依無為法而對境有差別見解」。
感謝小祥大德的善知識，靜修歡喜學習。
