四福音並非歷史書籍而是傳教用的,不能作為耶穌存在的證據

基督教以耶穌為救世主，或稱彌賽亞（Messiah）。然而，耶穌生平在基督教以外的歷史記載中很少見，甚至有人以為耶穌是一個歷史上不存在的人物。




因為在耶穌的一生中，他只是羅馬帝國邊遠地區的一個普通百姓，因此，自然不會受到什麼注意。


在基督教的記載中，耶穌的生平見於《新約》中的四福音書。但是，四福音書的目的是在傳教，把耶穌神化了，因此，即使是在四福音書中，也不容易看到耶穌真正的生平。


正由於耶穌在歷史上沒有什麼真正的記載，而我們在研究基督教時，又不能不討論耶穌的生平，因此，只好拿《新約》福音書中的記載作為討論資料。不過，我們必須記住，這中間存在著很大的不確定性。



絕多數學者都清楚＜馬可福音＞其實是最早寫成的福音書，年代約在公元70年左右。＜馬太福音＞約在公元85年左右，＜路加福音＞是在公元85年到90年左右。＜約翰福音＞最晚，約為公元95年到100年。


至於四福音書的作者，基督教會傳統的說法是：馬太是一個稅吏，後來變成耶穌的門徒。馬可是彼得（Peter）的翻譯和保羅（Paul）的伴侶，路加是保羅的醫生。教會還傳說，＜馬可福音＞的作者約翰．馬可（John Mark）是保羅的同伴、巴拿巴（Barnabas）的表兄弟，還可能是彼得的同伴。


現代學者的研究結果卻顯示，事實上四福音書的作者都不是教會傳統上所說的這些人。四福音書並不知道是什麼人寫的。===這點也說明教會的任何說法都可能是虛偽的


耶穌的生平在正史上沒有什麼記載。最奇怪的是，在公元前後，埃及的亞歷山大城有一位有名的猶太學者斐洛（Philo）。他的生卒年代大約是公元前20年到公元後40年，約與耶穌同時，而且他到過巴勒斯坦，但是在他篇幅很大的著作中，卻完全沒提到過耶穌。因此，在近代的《新約》研究中，甚至有的學者認為，重新建構耶穌生平簡直是一件不可能的事。不過，歷史上有關耶穌的記載雖然很少，但也不是完全沒有，只是數量和內容都太少了。


在四福音書中，關於耶穌的出生，＜馬太福音＞和＜路加福音＞有記載，而＜馬可福音＞和＜約翰福音＞則沒有任何記載。對於耶穌出生有許多附會的講法。


在＜馬太福音＞和＜路加福音＞中，都說耶穌是瑪利亞由於受到聖靈所感，處女生子。＜馬太福音＞的第一章和第二章、＜路加福音＞的第一章和第二章都有這些故事。但是，兩者故事相當不同。＜路加福音＞第二章第一節說：「當那些日子，該撒亞古士督（Caesar Augustus）有旨意下來，教天下人民都報名上冊。這是居里扭（Quirinius）做敘利亞巡撫的時候，頭一次報名上冊的事。眾人各歸本城，報名上冊。約瑟也從加利利（Galilee）的拿撒勒（Nazareth）城上猶太（Judea）去，到了大衛的城，名叫伯利恆（Bethlehem）。」
＜路加福音＞所說的故事有三個毛病。
第一，在羅馬皇帝奧古斯都（Octavius Augustus）的時代，並沒有做過人口調查，奧古斯都在位的年代是從公元前27年到公元後14年。
第二，在猶地亞（Judea）的確有過一次人口調查，不過這是在公公元後6年，已是希律王（Herod the Great）死了十年以後的事。希律王在公元前4年死掉以後，羅馬把他的封地分給他的三個兒子。公元6年，羅馬把其中一個兒子阿奇勞（Archelaus）廢掉，把他的封地收歸帝國直轄。羅馬帝國住敘利亞的總督居里扭（Quirinus）在公元6年到7年間，作了一次人口調查包括原來阿奇勞的管轄地。這與福音書記載的耶穌出生時間是不合的，而且，約瑟所住的地方拿撒勒（Nazareth），屬於希律另一個兒子安提帕斯（Antipas）管轄，也不在這次調查地區之內。
第三，羅馬帝國做人口調查的目的是為了要抽稅。像＜路加福音＞上所說的，要人民到他遠祖的地方去報到，只會造成混亂，而對抽稅毫無用處。而且就算約瑟是大衛的後代，從大衛到耶穌時，也有近一千年了。沒有一個政府會叫人民到一千年以前祖先的地方去登記的。因此，耶穌在伯利恆出生的故事完全是虛構的。因為伯利恆是大衛的家鄉，所以＜路加＞寫了一個故事。＜路加＞要強調耶穌是大衛的後人，依照猶太人的傳說，這才是可能是拯救猶太人的彌賽亞。所以讓約瑟從拿撒勒到伯利恆，讓耶穌在伯利恆出生。



歷史家房龍就提出施洗約翰事蹟被當時史學家提及,如果耶穌真那麼出名,史學家不可能沒寫入史冊

約瑟夫(約西弗斯)的史料關於基督那一段是教會人士後加==這點詹姆士.泰伯的<<耶穌的真實王朝>>有提出





請問關於耶穌存在史料的證據與見解?

或許有關耶穌的神話並非指基督教的耶穌

耶穌神話是被刻意創造或渲染?