該如何降伏其心，在降伏其心的是哪顆心， 阿彌陀佛

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，
降伏其心。」

其心
貪瞋嫉妒
一切不善心
即是一切眾生

金剛經疏鈔//裡面一句話
言滅度一切眾生已者
時中妄想
貪瞋嫉妒
一切不善心
即是一切眾生

以無我心以降伏
令邪惡不生
即是滅度一切眾生已
已是盡也
言而無有一眾生實滅度者
即煩惱妄念
取捨貪瞋

一切不善心
本自不有
因貪財色
恩愛情重
方有此心

今既知覺
以正智而滅
亦不可見實有滅者
故云而無有一眾生//實滅度者


現在金剛經疏鈔//裡面這樣說
金剛經說滅度//一切眾生已者這句話
這個眾生//大多數的人都說外面
外面的人叫做眾生
說度眾生//若一般說是我出來度人
事實上這都是後天的說法


先天的說法眾生在哪裡
都在我們的心中
己就不能度
要怎麼能度外面的眾生

自己心裡的眾生都度不起
你要怎麼度外面的眾生
所以他說//滅度一切眾生已這句話

就是當時我們的內心
中就是我們的心
當時我們的心有一些妄想
有一些貪欲
有一些瞋恚
有一些嫉妒
和所有不善的心
都是一切眾生
眾生就是指//我們心中的妄念

用著無我的心來降服它
讓這個邪惡的心//不要生出來
這就是什麼
這就是滅度一切眾生已
這個已就是可以說盡
全部都度完

度到我們的心裡//沒有一切這些邪惡的心
現在說而無有//一切眾生實滅度這句話

就是說我們//人的煩惱和這個妄念
要愛不愛
我們的貪欲瞋恚
一切不善的心//本來就沒有了

一個人真正你的心//若有那個清淨的心
本來這些//妄念的心就沒有了


我們人妄念的心//會從哪裡來
就是為了你的貪財 貪色
因為恩愛情重才有這個心

今天既然你已經知道
知道說這些心//本來就是沒有
是我們自己生出來的

你用我們的正智 //來把它滅掉

但是你不能//看做說這是我滅度的
你今天若沒有這個妄念
你哪需要去滅啊
你就是有這個//妄念才會滅它
所以他才會說
而無有一眾生//實滅度者這句話

我們另外來看//懷深禪師一個說明
滅度一切眾生已
而無有一眾生實滅度者
此謂不可見有眾生//是自己度者
若有此念
即著我人眾生壽者四相
即非菩薩清淨心也

這個懷深禪師//一般的人較不常聽到
這也是我們佛教的高僧



2011-05-28 10:26:37 補充：
降伏其心


六祖壇經

善智識，

大眾豈不道眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。


善智識，

心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、

惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。

法界眾生皆有一顆妄識動念之心，依其所緣生境界不同而有淨穢輕濁之分，故降伏之法門與簡易深淺諸有不同。在六道中諸執著見思二惑，為了滿足名利色食睡諸欲求，以致遍施貪瞋癡慢疑起生無明煩惱障礙；又因六道眾生執著我見，以致迷中更生妄，以致更生纏無有所知的障礙。今知此六道眾生如此執著見思二惑，故當從此二惑識心作降伏；所謂「降伏」，降者、即令我見之妄識心降服不起；伏者、即令我思之妄識心潛沉不生。故六道眾生當降伏見思二惑識心。
出離六道即是所謂入流聖者，此入聖道法流尊者斷滅見思二惑識心，故無六根塵識分別；即此出世智慧無煩惱所知障礙，但此境界眾生之般若智屬穢而未淨，故陷溺於我相與空相之塵沙二惑中。我空二相識心始起生於此境界中，在此境界中又有妄生我相與眾生相者，故是執著分別識心之起生。因而此聖道尊者當捨棄小乘自我圓滿之識心，應當將此自我涅槃識心降伏，起生菩薩大願心行，成就悲智雙運、自他二度二利之圓滿境界。
發心入菩薩道之聖者稱迴心大阿羅漢，此種菩薩道之法流一切當捨，故逆菩薩法流，亦即入佛道法流中心證覺者。此境界之聖尊者為五陰所蘊蔽，故有無明法相之識心，以致法相與空相二惑識心起生；此聖尊道眾生有無明惑，故五陰識心當降伏斷滅，才能起生菩薩大圓智，照見五蘊皆空。
明宗

如何才能心不顛倒(李炳南老居士)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1026.htm

學了佛是不是就生死解脫了呢？學佛的人很多，但是一千個學佛的人也找不出一個成就的，都是因為退轉，而退轉的原因很多，所以大家必得學「本立道生」注重修道，道不修證不了道。古德說：「公修就公得，婆修就婆得，不修就不得。」全在各人修啊！所以古人說：「師父領進門，修行在各人。」修不修全在你自己，釋迦牟尼佛的學生很多，也不是人人都證了果位的。

「二力法門」：
只要是眾生就有「性」，本性迷了，就是六道眾生，覺悟了就是佛，眾生是全部都迷。修道的人，有覺了一半的，有全部覺的，全部覺的卻很少。正因為眾生自己覺不了，所以才有特別的辦法，叫「二力」法門，自己出一半力量，加上佛的一半力量，兩個力量合起來。「二力法門」沒有自己這一半力量不行，沒有佛那一半力量也不行。其實這兩種力量，你的本性裡都有。

「四念住」：
……尤其是想要往生的學佛居士，最少得瞭解「四念住」，否則掛個居士的招牌，只得虛名有什麼用處？

阿彌陀經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」念佛念至一心不亂，臨命終時，見到阿彌陀佛來了，若「心不顛倒」，即得往生。這時，心若顛倒就去不了。心怎麼會顛倒呢？凡夫人人都有顛倒病，沒有一個不患顛倒病的。控制不住才會顛倒，若事先瞭解四念住就不會顛倒。

「第一種顛倒」：
佛說：「萬法無常」，天地也不能常久，誰能長生不死呢？但是，那一個人心裡存著「無常」的觀念呢？凡夫心裡都是存著「常見」，這是第一種顛倒。

「第二種顛倒」：
佛說「世間是苦」，眾生在世間生死輪迴都是在受苦，凡夫卻以為是享福、是快樂，所以每一個人整天都在找快樂，儘幹一些傷天害理，損人利己的事情，都是在為自己尋快樂。所追求的事原本沒快樂，都是在造罪，將來又會受苦。認苦為樂是第二種顛倒。

「第三種顛倒」：
身體是四大、五蘊假合而成，誰能作主？是身體作主呢？還是攀緣思慮的心作主呢？例如我在這裡講經，是手講經、眼講經、還是嘴講經？是誰作主，那一個是我本人呢？我只是雜湊起來的一個東西。一個團體也是如此，大家集合起來才能起作用，團體散開，就起不了作用。身體上沒有一樣是我的，凡夫卻死執此身為我，這是第三種顛倒。

「第四種顛倒」：
身體這個東西是一個臭皮囊，活著就骯髒得不得了，死後更是臭穢不堪，沒下生前，在母親胎胞也是渾濁不淨。但是，凡夫卻以穢為淨，這是第四種顛倒。

佛說「四念住」，教眾生去除「常、樂、我、淨」四種顛倒。四念住是——觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀是觀察，眾生要念念「觀身不淨」，觀察身體骯髒不乾淨，吃的東西也不乾淨，有農藥、有小蟲，肚子就是蟲的墳墓。「觀受是苦」，觀世間的苦、樂、憂、喜等感受，無不是苦，沒有一件是享樂的事。「觀心無常」，心起的念頭，一彈指就有幾百個念頭，幾百個念頭就是幾百個生死種子。「觀法無我」，萬法找不出一個能夠常一不變的主宰。跟任何人說要「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，他就不高興，他認為是「常、樂、我、淨」，這就是顛倒啊！

顛倒的病不除，臨命終時，就難以往生，修淨土法門的人必得先去除這「四顛倒」，才有往生的希望。若心裡時常存著這四顛倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。平常有念佛，臨命終時，感應佛來接引，這時若還以為這個世間是常、樂、我、淨，不願去極樂淨土，有此顛倒，佛立刻就走，你還能往生嗎？

瞭解「四念住」以後，還得修行。學淨土法門必須修善根福德，阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」若少了善根，少了福德，也不能往生。善根就是道的根本，道的根本即是心性，眾生皆有心性，佛也有心性。但是，佛的心性如天上光明的月亮，我們的心性如三十日的月亮，一團黑，沒有明，糊里糊塗。修行就是要「明心見性」，普通法門要斷惑才能明心見性，極不容易，特別法門有佛的力量，就很容易。特別法門的正功夫是種善根，在心性上扎住根本。種上善根還得有助緣，助緣好比空氣、澆水、下肥等等，善根才能往上長，這叫「正助雙修」。

修淨土法門念「阿彌陀佛」，種的就是最大的善根種子。行六度可得大福德，可是現在我們辦不到，那最低限度要守五戒，修十善。善根扎穩以後，若沒有五戒十善的助緣，等於沒有澆水一般，根也長不出枝幹花葉。修特別法門尚且要如此，修普通法門更是非做到不可。可是普通法門修五戒十善，僅得人天小果而已，對於五戒十善，我們只是叫得出名字，懂得千分之一而已，講也講不明白。例如「十善業道經」業是什麼？道是什麼？業有善業、惡業、無記業，一切造作都是業力。我們剛學佛的時要「諸惡莫作，眾善奉行」，再進一步要「不思惡」。「不思惡」已經很好了，還得「不思善」。也沒善也沒惡，沒「業」了，才是明心見性，完全合乎「道」。

既然覓心了無可得 為何作意 一念既起其心便有

金剛經曰：應無所住，而生其心。

「空」藥是為對治「有」病生，如果無有病何用空藥醫。

2011-05-29 20:05:48 補充：
信心銘：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白

憎愛失明白，洞然無憎愛。

2011-06-01 20:21:09 補充：
如何降伏其心?

古德大師說:一念萬年，萬年一念。



虛空無閃電，日面無浮雲。

看見自己的問題來源~

看見自己的因緣法則~

看見自己的境界何在~

如是觀照~如是觀照~

參悟~般若波羅蜜多心經~

"心"是最大的文字障,假設文字裡沒有心這各字,請問這個題目會如何修改?
心是無是有是全,是無量遍及,是一切的本體,看不到摸不到卻真實存在,修行的目的就是找到心,然後回歸心,而非降伏心


祝福諸位大德

2011-05-29 10:30:36 補充：
您確實是在亂想,空,不生不滅.........無受想行識..........無眼界乃至無意識界.........無老死亦無老死盡,空是永恆自在的,空包含不顯的無,及可顯的有,空=本心=宇宙,宇宙有可顯的無量大,也有不顯的無量深(如時間),宇宙無邊境,且依無有轉換之自性(利他與平衡),不斷衍生小宇宙,與回滅小宇宙,一粒沙亦是小宇宙,因小宇宙的物相,而顯現了空的有
佛=直心=回歸空,是無量是永恆,空不會滅佛也不會滅,只因您將佛人格化,所以佛有形有壽命
道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物歸道,以現代語言就是"質能轉換"
空是色的本質,色由空而生,肉眼看是不一,實際上是不異

祝福您

2011-05-31 13:24:10 補充：
to小瓜瓜
您小看空了哦,空若是指態度的形容詞,那就只有有情緒的生物可用了,那其他您見不到情緒的生物呢(植物)?其他非生物呢?其他無生命星球呢?浩瀚的宇宙呢?
空是一切的本體,因無而不顯,因有而顯空,不生不滅,卻以無生有,以有回無
態度因何生?從何處生?
態度因情從空裡而生,所以空裡原本無態度存在,因情而產生態度,但態度並非永恆,所以態度的有,會被空回滅,空又回到原本無態度狀態
空=本心,修行的根本就是要找到本心,本心因利他性而衍生萬物,所以從善可接近本心

祝福您 阿彌陀佛

2011-06-01 13:52:56 補充：
to小瓜瓜
了解您的善,才會多言,莫多想
to靜修
空,永恆自在,沒有生不生,只有顯不顯,所以觀自在=靜觀(覺察)原本就存在的
我不知何謂阿賴耶識,也沒見過十善道,但清楚綁手綁腳大道難行,依直覺真情直言,有緣者會自行調理的

祝福諸位大德

問：到底在降伏哪顆心?
答：妄心。問：無處可著，如要降伏不知降伏何處；
答：尚未起心，原本是無，那有定處。問：若有何處可降伏，是其心，ㄝ非其心；
答：起心動念，此是其心，究竟是無。問：可降伏，非降伏；
答：已經走到的地方，就不叫遠方。
　　已降伏的，自然不見降伏。問：可降伏此處，確無其心，無處可降伏，確有其心；
答：可降伏的妄心，究竟是無：無處可伏的真心，確有其心。----------------------------------------------------
問：真心與妄心，是ㄧ還是二？
答：皆如來藏妙圓明心中物。問：金剛經怎麼解？
答：不住。問：不住怎麼實踐？
答：時時觀見自己的執念。問：不要執著甚麼？
答：舉凡依他性起的，都不可執。
　　不依他性起的，反而該執，是謂真心常住。問：我如何判斷那是不是依他性起的？
答：無法完全靠自己的妄心判斷，唯有多讀經典、落實戒律，借先賢先聖的智慧來幫忙，直到明心見性，那才知道什麼該執住、甚麼不該執住。問：見性才有辦法真不執，不執才有辦法真不住，那金剛經有何用？
答：本來就是博士班的學科，是自己愛跳級，怎能怪教科書不好用。問：生活上，該從何處下手？
答：練習觀見自己的起心動念；
　　練習禪宗說的「參話頭」；
　　練習圓通他人的心念；
　　不想那麼麻煩，那就直接修戒定慧三無漏學。以上是我的觀念，可能有錯。

2011-06-01 09:45:59 補充：
213大德對境實修，真是實在。
雪兒大德不執於名相，深黯「到不了的叫遠方」之理，專精思維，真是讚嘆。
分享大德依境阿賴耶識，融會佛、心、空的觀念，真是圓通。
小瓜瓜大德，「態度」兩個字，如此平凡，卻顯不住之義，還能說甚麼ㄋ。
一念即是態度，沾染色有而執住，就變成執念，若回歸自己的態度依境去做檢討，不就是六祖說的於念而無念嗎，這是不住，帥呆的說法。

2011-06-01 09:46:04 補充：
魔道精進菩薩大德問：那空之前，是以什麼生空？
我念：色是有，空又可稱非有(不可稱無)。
　　　佛說：空性無形因色顯發。
　　　非有，只能伴隨有而生。
　　　是以甚麼生空？因「生有」而「生空」。
　　　是以什麼生有？一念不覺而生有(有即是相、相即是色)。
　　　故，一念不覺而生空。
　　　佛者，覺也，涅槃本滅空無生忍，說是真空也可，反正不可說，愛怎麼說都行。
　　　生真空之前ㄋ？真空無始，那有生。
我贊成：諸大德的智慧與說明。
我提醒：這句話「您確實是在亂想」，違反了十善道，建議不要再說了。
我檢討：我依境名相，是最低俗的依境，跟諸大德不能比。
以上是我的心得而已，可能有錯。

不住相生心便是 收伏其心

到底如何降伏其心，從何處下手~ 先從「五戒」開始下手吧!! 例如1：想吃肉-> 觀想眾生苦-> 「降伏」想吃肉的欲念。
讓法入心、入行…業障、習氣輕了…就自然完全沒有想吃肉這樣的想法。妄念不再升起，當然沒有念是需要被降伏的了。例如2：見辣妹，起淫心-> 觀其白骨一具->「降伏」淫念。
讓法入心、入行…業障、習氣輕了…就自然完全沒有邪淫這樣的想法。妄念不再升起，當然沒有念是需要被降伏的了。

未法眾生，習氣垢重。造惡會使我們無明煩腦叢生。守「五戒」、行「十善」是我們最基本的功課，如此才能救我們的生命及慧命!! 煩腦習氣減輕，本具的佛性智慧自然顯現。

但，如果沒有經過「降伏」的過程，而言妄念不起…這…這是聖人了吧?!不是我們凡人的境界!! 可能是想太多…但，的確是我們學佛的目標。
一起加油囉~



2011-05-29 13:18:08 補充：
唉…
「空」這東西是一種「態度」的形容詞，而不是「實質」的形容詞!!
真空是妙有的!!

「妄念(業力、習氣、五蘊)確在，但觀其生滅，離相而不執、不應，令其自然生滅，無所住而生其心!! 」這是我們生生世世學佛要不斷練習的目標!

但文字必須活用!! 要將佛法拉回生活中來對應!!

2011-05-29 13:39:03 補充：
為了讓佛法更貼近生活，小瓜舉個最粗俗、卻也最人性的例子!!

晚深人靜，躺在床上，另一半就身邊，心起淫念…但明知太晚了，會影響明天工作…淫的妄心，確確實實存在，也影響著您所有的身體、心裡…

這時您告訴自已「妄心不存在」有用嗎?

怎麼辦呢? 要開始以正念來「降伏」身體的反應!! 好好的來觀，觀這念是如何的來引響身體、每一個感官…接著看見「五蘊」、看見「業力」…其中念佛可以加持正念的升起。真正的做到降伏的人。他會開始深深的懺悔…懺悔業力深重、懺悔習氣垢重。會開始從生活中真正地開始落實「清淨業力」的工程!!

2011-05-29 13:42:40 補充：
那就是從日常生活中落實「五戒、十善」哦! 然後會發現越來越不需要「降伏」了，或「降伏的歷程」時間縮短了。 那是因為「業」輕了哦!!

以上是自己的實修心得，恭敬的和您分享! 小瓜是已結婚的在家居士，所舉的例子較粗俗，誠心分享沒有不敬哦! 感恩~

2011-05-29 15:53:49 補充：
無需華麗法衣裝飾，
無需昂貴的香燭莊嚴，
無需碩大純金佛像鎮攝，

讓法入於心、入於行。
於行住坐臥中自然散發法香、德香。
此直心即是最莊嚴的道場!!
如此，您即是菩薩、
行於我佛大直道的未來佛菩薩!

一起加油囉~

2011-05-31 18:39:12 補充：
深深感恩分享大德的提醒哦~請您不要擔心…

小瓜不大會說話…小瓜要表達的意思是…

小瓜覺得：空的意思是「無所住而其心」這樣的「態度」，而不是真的空無一心的意思。

例如：名相是虛無的=空! 但名相確實是存在的，但是無常的，由人妄心所幻化為實質的東西(心如工畫師，能畫諸世間)，但卻有其實質的作用，因此佛說要不住於相而生其心(心不住於身、身亦不住心、而能做佛事、自在未曾有)。善用名相也可以做佛事呢!

以上…文字相，不知是否能讓您了解小瓜的意思~

2011-06-01 16:58:27 補充：
感恩~分享大德及善修大德的分享哦~

佛法在人間~一起加油呦~

到底如何降伏其心，從何處下手~

從應無所住處下手，是處不著空不著有。無貪嗔癡，無我。

以無我故無手。以"無手"從"無處"下手。


2011-05-28 20:23:23 補充：
""自己經驗""

降服那顆你想要降服的心
然後在降服那顆想降服你想要降服的心
之後再降服那顆想降服的那顆你想要降服的心
最後在降服那顆想不斷降服的那個永不斷降服的心
繼續降服.....XX...XX........XX.........XXXX......的心

終於進精神病院了。

護士: 小朋友乖，時間到該吃藥了。

怎樣降伏你的妄心?不需要 你要用方法降伏 那個方法還是妄心 妄心能把妄心止住嗎?只有知道它是妄的 不理它就沒事 它不礙事 知道它是妄的還想把它去掉 妄上加妄 這錯了

華嚴經明心見性的菩薩 也就是起心動念放下了 不再起心動念 但還有起心動念的習氣 那還有習氣要把它斷掉嗎? 一這樣想又起心動念分別執著 墮落了 所以自己什麼事情不要再理 儘管幫助一切眾生破迷開悟 幫助一切眾生回復自性 時間久了習氣自然斷掉~淨空法師開示節錄

能解決煩惱就對 不能解決煩惱
理論再多也沒用

智在秒分時種與拔
心明自然祥福其心

知幻即_離 離幻_即覺

有一分修持_證據 [說一_番話 ]


妄想是因他而起，自己沒有本因，因外相而引起。
講唯識“依他起性”，就是把意識跟外界，
兩方對立起來。但是你不曉得，你自己本身就是外界。

依第六意識來講，外界就是前五識；
譬如四大也是外界，外界的變化引起意識的反應。

拿第八阿賴耶識來講，你的四大，你的意識分別，
本來都是外界。

我在降伏自心之時，慢慢發覺，到底在降伏哪顆心?

當然是會起妄念的心
心起妄念 隨之流轉 謂不覺
心起妄念 不隨流轉 謂覺
無處可著，如要降伏不知降伏何處
這代表心中都無妄念升起嗎
起碼起念要降伏其心 也是一種妄念
若有何處可降伏，是其心，ㄝ非其心
此時覺在何處
可降伏，非降伏
是有覺 是非覺
可降伏此處，確無其心，無處可降伏，確有其心
既著空 又著有
到底如何降伏其心，從何處下手
淨心在妄中 但正無三障
不除妄想不求真
但得本莫愁末 如淨琉璃含寶月

2011-05-28 12:26:05 補充：
那看那麼多佛經做什呢
就是要知道甚麼是妄念

2011-05-28 12:28:10 補充：
知妄即離 離妄即覺
有一分證據 說一番話

2011-05-28 14:37:36 補充：
藏曰。山河大地。與上座自己是同是別。眼云別。藏豎起兩指。眼曰同。藏又豎起兩指。便起去。雪霽。三人辭去。
藏門送之問曰。上座。尋常說三界唯心。萬法唯識。乃指庭下片石曰。
且道此石在心內在心外。眼曰。在心內。
藏曰。行腳人著甚麼來由。安片石在心頭。眼窘無以對

2011-05-29 12:43:01 補充：
版主[以佛經所說之空，那空之前，是以什麼生空？]
這空是迷妄有虛空 依空立世界的空
還是色即是空的空

2011-06-01 14:20:42 補充：
是頑空有生滅
是真空無生滅
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所
所立照性亡 迷妄有虛空 依空立世界
想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中
如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二
方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便
初心入三味 遲速不同倫
迷妄有虛空 這虛空即頑空
空生大覺中 這空也是頑空

云何應住。云何降伏其心。
云何應住：是要學習這套功夫要怎樣入門？
云何降伏其心：就是要逆氣吸運調息呼吸摩擦產生高熱，能量累積到極點才能把深藏體內的空心把它逼出來重見天日，也叫明心見性，即是禪的展現。
當今很多修持者都把通靈和元神出竅誤認是禪，都是犯了大錯，永無法解脫，禪是不通靈不出竅才叫禪，禪是所有修持最上境界，也是一般常說天、地、人合一，能入禪者即是三明六通了。
佛陀所有經典開頭句「如是我聞」應為如噬我聞，經典有很多名詞都遭到幾千年來的被誤解誤用？浩瀚艱深的經典，三藏十二部經，儘管汗牛充棟，但不正其視聽，還其真義，實在汗顏為佛弟子！
想瞭解中華金剛無相禪學協會創始人郭榮麟師兄打坐入禪後發表學術著作，願和有緣大眾來研討失傳再誤傳所有佛陀經典，已失傳一二千大道願不再迷失，才是社會國家之福。想瞭解金剛經演講請搜 一技揚名

降伏其“無始即存在的之無明妄”心，而使真如之心當家做主。

如何降伏呢？金剛經上說：我應滅度一切眾生(的無明妄心)。

從何處下手？沒有何”處”。因為，知一切即心自性 (華嚴經) 、山河大地皆我妙明真心 (楞嚴經)，一切都是自己，無處不在處處在，觀照內心，即是根本。

而要如何滅度一切眾生的無明妄心呢？就是要教他們也依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃(心經)。

行深般若(心經)，即是入甚深三昧，當照見五蘊 (色受想行識)皆空，應 在空空無所 可住 空寂中而生其 真如本心 起問(你是如來嗎？你是我嗎？你是阿彌陀佛嗎？真的有西方極樂世界嗎？.....)進而證到宇宙的真相，則度一切苦厄。

降伏能思維的心、降伏串聯整體一體的心。

動心忍性<<<<>>>>>>明心見性。

2011-05-28 02:04:29 補充：
<<<<<<<<<<<<三體輪空>>>>>>>>>>>

2011-05-28 02:05:17 補充：
別嫌囉嗦！還分段！~~~就是要斷你的完美思路。

2011-05-28 02:06:08 補充：
這樣才能見到>>>>>>>>>>>動感超人。

金剛經裏已經講得很明白：不應〝住色生心〞,不應〝住聲香味觸 【法】 生心〞,應〝無住生心〞! 就是〝降伏其心〞!

2011-05-28 01:24:01 補充：
從何處下手~
我們是眾生,當然是從〝生心〞著手,當證得〝生心〞即〝無住〞,就〝降伏其心〞了,試試看,佛教入門沒那麼難!

2011-05-28 01:36:09 補充：
一般人都是從字面上要去〝降伏其心〞,若真能成功,那也只是四禪八定的世間禪,不會有佛法的智慧!
所有的凡夫都是以為〝住色生心〞〝住法生心〞,...,但若您仔細確認發現是〝無住生心〞〝生心無住〞,那就有點佛教的知見了! 祝福您

對境自然會起數，一切數皆具覺因，其因皆具圓滿義，其義圓滿名圓覺～

到底如何降伏其心，從何處下手~
其心有妄時，於塵就會生境，有境就有自己特有的妄執之心，圓覺者就是圓觀妄執圓具如來意，就因照見諸法皆如是，自然無可執的塵境，無可執的塵境自然就無可執的心，心於法無執即名降伏其心，從何處下手！從那念不如的境遇啊！所以才說煩惱即菩提啦～

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頂禮

阿彌陀佛…

若有如版主所述，都應讚歎了。

因為不怕念起，只怕覺遲。

能知妄，就已在背塵合覺路上了。
阿彌陀佛!

保持正念，可以借身做住處，當心中念頭來時看住心，念頭是提醒你保持正念活在當下心觀身和心，不去跟蹤念頭轉，念頭是正念的朋友。不論什麼情緒，恐懼，仇恨，不滿，喜歡，貪心，愛都是幫你保持正念朋友都是覺知練習對象。

2011-05-28 00:14:30 補充：
你不彼字眼帶住走攝六根是降伏了心。什麼都心覺得有我才生起貪，只要心有正念就好容易看到念頭是一直變一直變，當心看到念頭不是真的時候就好容易守到六根門。

對境自然會起數，一切數皆具覺因，其因皆具圓滿義，其義圓滿名圓覺～

到底如何降伏其心，從何處下手~
其心有妄時，於塵就會生境，有境就有自己特有的妄執之心，圓覺者就是圓觀妄執圓具如來意，就因照見諸法皆如是，自然無可執的塵境，無可執的塵境自然就無可執的心，心於法無執即名降伏其心，從何處下手！從那念不如的境遇啊！所以才說煩惱即菩提啦～

乖乖一包１０元，小時候常吃，但怎吃都不乖～

開玩笑滴～～～
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無心可生，當然無心可滅
以常道可說其意，但以心真修道那就可摸不著如此高的意了～
什麼都不做，那看那麼多佛經做什呢～
不起心，怎會知道佛在說什呢？
不動念怎參悟呢～
還都不知道，就先學佛未生心，無心滅
那不就是呆呆～～～

2011-05-28 23:20:09 補充：
在此感激各位大德的回答與意見，阿彌陀佛
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末學還有一點點疑問，請在此的各位大德講解

若把自心之念，是惡，是壞，是善，當成魔心

以惡識菩提，還是以善識菩提

當不染一塵，不生一境，得清淨心

可是．以空來講

法空以外萬法皆妄，如來空性以外，萬性皆妄，

塵埃，幻境，任何各大法門所說之心，ㄝ是妄心

何以在真降伏跟非降伏之間，兩方都不可執，可放下，ㄝ非放下

本有無處可棄，ㄝ無可滅盡，得覺，不生心，ㄝ無心可滅

此諸善惡妄心ㄝ非不見，乃在空中，沒有生滅，圓覺歸空，去哪裡了？

以佛經所說之空，那空之前，是以什麼生空？

2011-05-28 23:28:50 補充：
在感激各位大德的見解，阿彌陀佛，謝謝

謝謝各位幫我解開這個煩惱，凡是要先知道，才知解脫之道

若知解脫之道，卻不知真正一切從何而起，解脫，脫離六道就非常遙遠

不懂生，ㄝ不懂滅，何來可以不生不滅？

不知如何生，只知道自己終究一日會死，那知道自己終究一日還會再生嗎？

2011-05-29 02:26:24 補充：
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色

皆為一體，ㄝ有所異而不一體

重點是如何誕生，有了這一體的存在?然後無中生萬法~

意思就是說，宇宙有無量之大~但終有邊境

佛ㄝ有壽命，無量壽ㄝ是有命終之時~只是無量久遠~無法算計

ㄝ就是說，空在無量久遠ㄝ會滅掉，空滅之時ㄝ是佛滅之時

空可生萬象，無中可生萬法，若空滅了一切歸零

《又是何等力量又開始產生空?》然後化生萬象，無中又幻生萬法?

以上我所發表的意見，有看到的人請幫忙解開我的疑惑~

別說我亂想，想有些沒得，或是有什問題，是煩惱ㄝ是我ㄉ樂趣~

2011-05-29 14:10:12 補充：
再度感謝各位大德的意見與回答，阿彌陀佛

妄心不實在，降伏並非有，無處沾塵境，不覺ㄝ不了空，萬般不自在

皆有我心而其生，當可生諸妄心，明心徹地了惡心，諸惡妄心不解ㄝ不覺

如何降伏，放下，又拿上，眾生心性都一樣，我何嘗不解他人意

何有能耐走在佛大道，何有能耐可得正覺

還是順其自然隨緣學佛，阿彌陀佛

2011-06-01 12:51:24 補充：
靜修大德你好

什麼是對什麼是錯

會說，可能會錯，代表謙虛，甚至疑棢，不介於對與錯之間，是或非是

這與十善道，可能不相干

這ㄝ許是在亂想，ㄝ許ㄝ不是

我ㄝ有申明，不要說我亂想阿

對你來說是亂想，對我來說可是很重要的，怎會是亂想呢?

我心沒有很亂的去想阿，有答案ㄝ可，無答案ㄝ可，我是無所謂

我並沒有說話了阿，只是找不到答案，放著等人投票，票選阿

隨緣自然就通就好~~!阿彌陀佛

感謝此大德的提醒~~意見

到底如何降伏其心，從何處下手，什麼都不做，起心即錯，動念即乖
聲聞乘善於滅心
菩薩乘未曾生心，亦未曾滅心

2011-05-27 23:59:52 補充：
像下面兩句

身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃

菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

如果要降伏其心，可能要先領悟，心清靜的狀態，與惹塵埃時的狀態，惹塵埃時，要想辦法恢復到清靜。不怕念起，只怕覺遲

另外一種則是，沒有呆呆，也沒有乖乖，沒有涅盤，沒有此岸，沒有彼岸，本來無一物 何處惹塵埃，沒有塵埃，也沒有清靜...

2011-05-29 01:21:05 補充：
疑惑不解的心從何生起，在這疑惑的心生起之前是什麼樣子的呢，這個疑惑的心又要歸去哪裡呢，在歸去之後呢? 這個心有何改變呢? 還是原本的心嗎? 疑惑的本體又在哪? 如果清楚明瞭，那清楚明瞭的本體在哪?
將疑惑譬喻於色，將清楚明瞭譬喻於空。因為站在疑惑的立場，渴望與其相對的清楚明瞭，在色的立場看見了空，如果清楚明瞭之後又感到疑惑，那又在空的立場看見了色，那空與色的本體是什麼? 離開了色，也離開了空呢? 那是什麼呢?
心在身外，還是在心內，還是在中間。
塵在哪裡，清靜在哪裡，如果世界只有塵垢而沒有清靜，那塵垢還是塵垢嗎?
清靜在哪裡，塵垢在哪裡，如果只有清靜而沒有塵垢，那清靜還是清靜嗎?

2011-05-29 01:23:07 補充：
色既是空，空既是色。沒有了色，就不能看見空，沒有了空也沒有了色。
看見了外面的石頭是在心內還是心外，因為住一念，我看向那石，所以就有了前後，我看石之前，我看石中，我看石後，有了前後，就有了之前與之後的相對觀念，所以就有了石在心內，在心外的問題了，沒看見石之前，石在那，閉上眼之後，石還在那，改變的只是自己的念頭上，看了石。若沒了這一念，則沒有了石在心內或心外的問題和之前之後的問題，不在心內，不在心外，更不在中間。之前石還是石，之後石還是石。