何謂:言語道斷 心行處滅

佛陀所徹悟出來的實相，超過人類所能理解的程度，無法用人類的語言和文字來解說。

最好的辦法，是親身實證，大家都依照佛陀實驗成功的驗證方法，親自去實驗，等自己進入三昧(或稱三摩地)的深層禪定狀態，就能知道實相究竟是什麼。

《楞嚴經》中，觀世音菩薩以耳根圓通法門進入深層禪定，照他的說法是：爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
觀世音菩薩說了這麼多，我們聽了又能明白多少，恐怕還是霧煞煞，什麼「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，想都想不出來那是什麼？
以《心經》為例：
諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無 眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

講的又是什麼？
所有這些，，用人類的邏輯概念去思考，是想不清楚的。

唯一的辦法是進入禪定狀態，那時候，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這些人的感官意識知覺全部逐漸淡化到「沒有了」的狀況，真的就「無眼界、乃至無意識界」。
親身證悟以後，再見到佛陀捻花，自然心裡明白，默默微笑以對。

心行處滅、言語道斷這裡講的『心行』是指思想。『言語』是指語言文字。整句話的意思：要找自己的『本性』，不是以思想、思唯的方法去尋找，如果心起了思想，那就不是『本性』了；『本性』也不是以語言文字可以形容的，如果以語言文字來定義『本性』是什麼？那就不是『本性』了。『處滅』是指想到的地方，就滅了（就不是本性了）。『道斷』（在道德經裡面『道』就是指本性）如果去定義它、命名它，道就斷了（就不是道了），不是本性了。以上的意思是說：要找『本性』，不是用人的思想去思考、去思唯，可以找得到的，也不是用語言文字可以將它定義、命名的。道德經的開頭就講：道可道，非常道。名可名，非常名。這『道』（本性）如果能用語言文字，將它表達的出來，那就不是『道』（本性）了。如果『道』（本性）能用一個名稱將它命名定義出來，那所命名定義出來的名稱，就不能代表原來的那個『道』（本性）。要找自己的『本性』，不能從靜坐中去思考而得到，也不能從瞭解佛經注解，聽人講經說法，而能得到。要在自己的念頭中去找，這個念頭是什麼情況下產生的？為什麼會產生這個念頭？常常自言自語，就是『本性』對自己的提示。這『自言自語』就是當下你所想的問題，所解決的方法。是你自己的『本性』，在指導你解決問題或困難的辦法。這裏的『本性』，禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。

禪宗謂:言語道斷 心行處滅

道可道 ， 非常道

多言數窮，不如守中。

就是語言無法形容
意識無法想像的境界
像是香蕉的滋味語言可以描述嗎
又先有雞還是先有蛋意識可以想像嗎
語言意識都是人類創造的假象
因此禪宗追求的是
言不可及而了了自知的境界
這不神秘專心的吃飯睡覺就行了

從世間的情形而言單是説説是不能成道的、同樣是心理活動而不去力行得不到(好或壊)處、因此有所謂"大智若愚""心動不如行動"

:言語道斷︰你認為用文字寫【月亮】︰它就是天上的月亮嗎？
心行處滅︰你心想到月球去，真的是去了嗎？

廢話！。。。。。。。

2011-05-27 16:27:07 補充：
良久................

只有下水才能真正學會游泳。

2011-05-23 13:27:57 補充：
下海比較通俗~~~~觀潮只是欣賞或品味。

言吾道 斷
心行處 滅

你雙起閉眼去找找有沒有一個" 我 " ，你要向內尋找你心中生起念頭就明這一句 了。 本來不想這樣提示，念頭生起到看見，以經是壞滅，知道念頭生起接著就是覺知第二個念頭了。