中文語譯孝經

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annie 你好！再提供第三至第十三的篇章譯文給你，由於第十四篇章已在上一篇中送出。此回答接近5800字...篇幅字數限制，因此只送上譯文~請細閱~諸侯章第三
譯文：
‘諸侯的地位，雖較次於天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無驕傲自大之氣，地位雖高，也沒有危殆不安的道理。其次，關於地方財政經濟事務，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，並且照著既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經濟，便充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至於溢流。’
‘地位很高，沒有絲毫的危殆，這自然長能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿而不至於浪費，這自然長能保持他的富有。’
‘諸侯能長期保持他的財富和地位，不讓富貴離開他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風，才是諸侯當行的孝道。’
孔子引述詩經小雅篇小旻章的這一段話說：‘一個身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深淵，時時有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危慮。’
卿大夫章第四
譯文：
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。’
‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。’
‘服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。’
士章第五
譯文：
孔子說：‘士人的孝道，包括愛敬，就是要把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思，是一樣的。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官，那恭敬的態度，是一樣的。’
‘所以愛敬的這個孝道，是相關聯的，不過對母親方面，偏重在愛，就取其愛。對長官方面，偏重在敬，就取其敬。愛敬並重的，還算是父親。’
‘讀書的子弟。初離學校和家庭，踏進社會，為國家服務，還未懂得公務的辦理。若能以事親之道，服從長官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對於同事方面，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態度處之，這便是順。’
‘士的孝道，第一，要對長官服務盡到忠心。第二，要對同事中的年長位高者，和悅順從，多多領教，那長官方向，自然相信他是一個很好的幹部。同事方面，都會同情他，協助他。如果這樣，那他的忠順二字不會失掉，用以事奉其長官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠，不至失掉，這就是士的孝道吧！’
孔子引詩經小雅篇小宛章這兩句話，說明‘初入社會作事的小公務員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠於職務，遺羞辱於生身的父母。’
庶人章第六
譯文：
孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農業國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收穫，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。’
‘庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。’
‘所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本於每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的事。’
三才章第七
譯文：
曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以後，不由得驚歎讚美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關係？’孔子聽見曾子讚歎，知道曾子對於他所講的五孝，已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，是從甚麼地分取法來的？它是取法於天地的。天有三光照射，能運轉四時。以生物覆幬為常，是為天之經。地有五土之性，能長養萬物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。’

以上的篇幅字數已滿，餘下的譯文在意見欄中發表，請移步~

2011-05-11 23:00:51 補充：
續上...

三才章第七
譯文：

‘人生天地之間，當效法天經地義以為常道，而實踐力行。但是愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有聖明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五穀，生產孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。’

2011-05-11 23:01:02 補充：
‘先代聖王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，宣導博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發生爭端。誘導民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。’

2011-05-11 23:01:40 補充：
孝治章第八
譯文：
孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲聖王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對於附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了。’
‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？’

2011-05-11 23:02:26 補充：
‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達於臣妾，雖較疏遠的男僕和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主僕快愉，一門之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？’
‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以後，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災害，不會在這個和樂的人間產生。

2011-05-11 23:03:22 補充：
戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個和平社會裡興起了。從這裡可以知道歷代明德聖王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了。’
‘孔子引詩經大雅篇，抑之章這兩句話，是說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優點，再沒有比他更好的方法了。’

2011-05-11 23:03:57 補充：
聖治章第九
譯文：
曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問聖人之德還有大過孝道莫有。孔子說：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。’
‘萬物出於天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過於尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創作的。’

2011-05-11 23:05:13 補充：
從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖後稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝於明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大於此。孝德感人知此之深，這聖人的德行，又何能大過孝道呢？
聖人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現。

2011-05-11 23:06:12 補充：
聖人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出於自然。聖人不過啟發人之良心，因其人之本性教敬教愛，並非有所勉強。故聖人之教，不待肅戒而自會成功。聖人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑藉的就是人生固有的本性。

‘天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的裡邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大於此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重於此。’

2011-05-11 23:08:36 補充：
由於以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的凶德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。

2011-05-11 23:08:49 補充：
‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，並以他為模範而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。’
孔子引詩經曹風篇鳲鳩章的這兩句話，就是說明‘一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為人作模範，而為老百姓所取法了。’

2011-05-11 23:09:39 補充：
紀孝行章第十
譯文：
孔子說：‘大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無事的時候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時候，當盡其和樂之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點不安的樣子。第三，父母有病時，要盡其憂慮之情，急請名醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬一父母不幸的病故，就要在這臨終一刹那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。

2011-05-11 23:10:37 補充：
第五，對於父母去世以後的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時候，必定出於至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。’

‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長官，而不敢有一點悖亂不法的行為。

2011-05-11 23:10:48 補充：
三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭鬥。假若為長官的人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人鬥爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以兒女的危身取禍為憂，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子。可見孝養父母，不在口腹之養，而貴在於保重自己的身體，方得為孝。’

2011-05-11 23:11:12 補充：
五刑章第十一
譯文：
孔子又對曾子提醒的說：‘國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過於不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’
‘一個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無長官，如果對於立法垂世的聖人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對於立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行於天下，天下還能不大亂嗎？所以說：這就是大亂的道了。’

2011-05-11 23:11:47 補充：
廣要道章第十二
譯文：
孔子說：‘治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。’

2011-05-11 23:11:57 補充：
‘以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質，卻是一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，只是敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只是父、兄、長官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’

2011-05-11 23:13:54 補充：
廣至德章第十三
譯文：
孔子為曾子特別解釋說：‘執掌政治的君子，教民行孝道，並非是親自到人家家裡去教，也並非日日見面去教。這裡有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等於敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等於敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等於敬天下之做長官的人了。’
孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：‘一個執政的君子。他的態度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩的意思，就是說：沒有崇高至上的一種大德，怎麼能順其民心到這種偉大的程度？

《全文完》

謝謝~

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