藏傳佛教西藏喇嘛的三昧耶戒有怎樣的變通之道？

*******{{{{{{{{€€€€€€ 爾時金 剛 手 昇於大日尊身語意地法平等觀察彼未來諸眾生.說大真言王.羯磨印口授.真言曰:曩謨.三滿多沒馱喃.阿三麼波多.達磨馱覩.誐底.盈.誐多南.薩嚩他.暗欠暗惡.糝索.*{晗+日+口}*鶴.*{口+藍}*{口+落}**{鍐+肆點水}*嚩娑嚩.吽*{口+藍}**{口+落}*賀羅.鶴娑嚩.賀.纔說真言已壹切諸如來住於十方界各舒右手臂摩頂稱善哉佛子汝今已超昇大日尊身語意地行.毘盧遮那佛應正等覺者.本坐菩提座觀十貳句法.降伏於肆魔於此法界生參處流出句破壞天魔軍.逮得無邊智自在而說法.大日正覺尊最盛真言行當演說法教.我往昔由是發覺妙菩提開示壹切法.令至於滅度現在十方界.諸佛甚奇特權智不思議.無阿賴耶慧含藏說諸法.若解無所得諸法之法相彼無得而得.得諸佛導師.如是音聲已還入如來不思議法性身.即時世尊告執金剛祕密主言.善男子聽內心漫荼羅.彼身地即是法界自性.真言密印加持.而加持之本性清淨.羯磨金剛所護持故.淨除壹切塵垢.我人眾生壽者意生儒童株杌過患.方壇肆門西向通達周旋界道內現意生捌葉華王.抽莖敷蘂綵絢端妙.其中如來壹切世間最尊特身超身語意至於心地逮得殊勝悅意之果於彼東方寶幢如來.南方開敷華王佛.西方無量壽.北方鼓音佛.南方妙吉祥童子西北方慈氏菩薩.壹切蘂中佛菩薩母.六波羅蜜三眛眷屬而自莊嚴.下列持明持金剛手密主菩薩以為其莖處于無禁大海之中.地居天等其數無量而環繞之.爾時行者為成三 眛 耶 故.應以意生香華燈明塗香種種餚饍而供養之.真言者誠諦圖畫曼荼羅自身成大我囉字淨諸垢安住瑜伽座尋念諸如來頂授諸弟子阿字大空點.智者傳妙應令散於自身為說內所見行人宗奉處.此最上壇故應與三眛耶.次陳捌祕密智慧三眛合.此名寶幢佛本生威德印曼荼羅三角而具大光明.皆住本尊形如尊獲悉地.次明開敷華金剛不壞印準前威德印屈風加空上印如嚩字形曼荼相如字.遍有金剛光次明無量壽蓮華藏大印初印散火水.地合空亦然月輪曼荼羅.萬德莊嚴印貳地屈入掌.餘相同華藏其壇如半月空點遍圍繞火方支分印.普賢曼荼羅猶如迦羅捨.曼荼如彩虹遍垂金剛幡涅里底神方法住妙吉祥.雜色間圍繞嚩庾阿逸多.智定金剛掌更互而搖動迅疾曼荼羅形如大空相青點遍嚴之正覺甚深密出過言語道為大率覩波.阿尾囉峯合雙佉依囉本.貳訶橫其端遍身布肆明自處華胎上.爾時毘盧遮那佛告執金剛秘密主言:大德金剛手此法是如來祕密印印最勝祕密不應輒受與人除已灌頂族性調柔精勤堅固發殊勝願.恭敬師長念報恩德者內外清淨捨自身命而求法者.我弟子幖相在家出家種姓殊勝.廣首長頸額廣平正其鼻修直而*{面+甫}*圓滿.稽首毘盧遮那佛開敷淨眼如青蓮我依大日經王說供養所資眾儀軌.右膝著地悔先罪我由無明所積集身口意業造眾罪貪慾恚癡覆心故於佛正法賢聖僧父母貳師善知識.及以無量眾生所無始生死流轉中具造極重無量罪親對十方現在佛悉皆懺悔不復作.歸命十方三世佛三種常身正法藏勝願菩提祕密眾我今皆悉正歸依.我淨此身離諸垢及與三世身口意過於大海剎塵數奉獻壹切諸如來.淨菩提心勝願寶我今起發濟群生.生苦等集所纏繞及與無知所害身救攝歸依令解脫常當利益諸含識.所有十方世界中壹切諸正遍知者.種種善巧語言思惟佛廣為濟群生.所有修福等業量我今盡將皆隨喜.諦觀自性慧體中有囉字遍身成智火諸垢不可得.如日暉猛焰先燒妄分別藏識因業盡大及蘊處界皆令性寂滅貳羽金剛拳而舒於風輪名淨法界印€攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼攞廣大念誦儀軌供養方便會卷第參.大毘盧遮那經廣大儀軌.擷錄€三眛戒:諸佛本誓禪諦幢光善德圓淨利益壹切眾生成住妙道佛性尊位.當傳承教行.上師未 來 德俱參寶成住法身佛乘十地究竟殊異妙明尊.變通加註未 來 即可.€參修此參網址: http://www.wretch.cc/blog/aabcde http://jacso.hk/aabcde66666tw http://blog.yam.com/aabcde666tw 恭祝:眾生佛德成住 曩謨 壹切諸佛 €€€€€€}}}}}}******0
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修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教規定弟子要聽上師的話，不可懷疑，這樣弟子才不會去聽信佛語，而乖乖讓上師誤導。
《大寶積經》卷82：「依義不依語。依智不依識。依法不依人。依了義經不依不了義經。」(CBETA, T11, no. 310, p. 478, a10-12)
經云: 依法不依人。但修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教卻依上師最重要。 密宗藏傳佛教喇嘛教除了佛教的三皈依以外，再加上皈依上師，並且把皈依上師列在最前面，比佛還重要，所以密宗藏傳佛教喇嘛教是上師教，不是佛教。 吃肉喝酒雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教因為所修不如法，而怕弟子請出佛經比較，查出錯誤之處，只好要徒眾皈依上師，且聽上師的話，這樣子上師說修雙身法沒問題，弟子也傻傻的修雙身法，卻不知道是會下三惡道的惡業。他們只聽上師的話，不聽佛經。因為他們修雙身法是意識境界，不符佛法所說，又不願棄捨意識心，以免於無法繼續用意識心享受性愛歡樂，所以只好要求徒弟只聽上師，而不信受佛經。《《上師一人具足三寶，彼即是具勝過一切佛、無有高於上師者。》》(引自那洛六法（道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版）) 上師竟然具勝過一切佛、無有高於上師者，可見密宗藏傳佛教喇嘛教是自認證量比佛高的附佛法外道，不是佛教。

當今藏傳佛教（喇嘛教）教導飲酒食肉、行淫雙修，正是邪魔之法。


索達吉在《藏密問答錄》中說【如果一個修行人已達到了很高的修證境界，此時他便可以方便法攝受雙身修法。】

索達吉自己都承認了，這些喇嘛教徒還不承認呢！

如果已經達到很高的境界，又何必修雙身法？顯然這些貪淫的活佛、法王、仁波切，既要飲酒食肉，還要淫人妻女，又大辣辣的瞎掰有很高的證量，坐於高座受人頂禮、收紅包供養。

真是騙死人不償命！

南無阿彌陀佛
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藏傳佛教西藏喇嘛的三昧耶戒有怎樣的變通之道？本題正解： 藏傳佛教的一切學修程序和法規都是嚴格按《四續》部的金剛乘教義教規制定的。自引進至今一千多年來，以雪域眾生純深堅定的信力，較完整地繼承保存了佛法寶庫中價值最珍貴的金剛乘這顆光焰如日的瑰寶。密宗在藏區的弘傳過程中形成了各有所長、各具特色的八大修持傳統和二十多個大小教派，每個教派都對持金剛殊勝道的繼承發展作出了值得金筆書寫的貢獻，在每個教派中都出過眾多優秀的學者和悟境高深的成就師。在縱深一千三百多年的藏密發展過程中，教派傳承法流雖呈現千姿百態，但有一條共同的基礎和共同的準則把各教派緊密地連接在一起，有力地維護了持金剛勝道的純潔性。密法的共同基礎有四條。如《密教入門六十頌》中說﹕“此門總根本，三昧行四條﹕要具有正見，不背離三寶，要有菩提心，不放棄灌頂。”貢珠《知識總匯》引用《文殊本續》文如下﹕“佛子記住﹕入我殊勝密教門的誓言行概括起來有兩種，即﹕根本和分枝。不放棄灌頂是根本；分枝有三﹕若無正見，不會精進修持；若不皈依三寶，就不是我教門中人；若不發菩提心，入不了菩薩道，猶如不灌頂得不到密修士資格一樣。”接著又說﹕“欲進入四續部中任何道次都不能缺少這四大根本誓言行。”“誓言行”即“三昧耶”，《密宗道次第廣論》中說﹕“三昧耶者即是欲得果者不應違越之事。”密宗四部各教派的共同行為準則，是堅持佛陀金剛持的三昧耶行。《密宗道次第廣論》引《律生經》雲﹕“若求上成就，寧舍于命根，縱至于死歿，當護三昧耶。”“如說寧舍身命，當護律儀及三昧耶，應如是行。”“若不守護律儀，縱复勤修多劫也無成就。”密法的這些基礎和準則是佛教密法不同于外道密法的根本區別，也是修密道獲得成就的根本保證。上述修密的基礎，就是修密的先決條件。這些先決條件，用通俗的話來說，就是學修藏密，首先必須是虔誠皈信三寶的弟子，就是說對三寶無信仰的人不能學修。對三寶的正信、深信，對佛道的修證目標的追求，必須具備正確的見解，合理的見解；其次，佛教密法是大乘佛法，是利樂眾生為目的的方便大法，欲修這種密法必須具以大悲心為體的菩提心，這個條件排除了求自利，缺少悲心的小乘人；第三，修密法能不能獲得成就，能不能獲得正成就，高成就，主要靠修密者本身的條件。就如宗喀巴大師說的﹕“密法的殊勝，在于修密根器的殊勝。”“根器”就是思想心理素質。佛教講因緣，不講天生的優劣。所以，你們這些『蠢徒』雖『蠢』，但尚有『微智』而非『喪智』，因此只有密法才能將你從阿鼻獄域拉起從回人道！甚思！甚思！




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