幫我解釋左呢下面幾句佛句~~

世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物
空義並非代表沒有，只是萬物也會有毁滅的一天。故說空中妙有（空水杯的妙用）。譬如：一隻空的杯子，它能盛水，給喝光了，又可以盛茶，再喝光了，再可以倒入其它飲料（不同作用）。假如倒滿開水一杯，先不喝水，又想再將杯子加入其它物質，這是不可能的。滿滿的水杯，如何容物？故說唯其空義便能載物。

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。
菩提之義本來就是人人心中固有，菩提樹只是一個名相。 明鏡也不一定是明鏡台，因為不是一種固定形態。如清澈無波，平靜的湖面，同樣可以照物。本來無物的空相，是包容萬物的。美麗的東西總是好的。醜惡的東西總是不好的。祂都知道！這空而妙有的本義，本來就是無物，何處留著塵埃！這一點真，正是良心的止處。菜根譚云：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。」

萬物於鏡中空相，終諸相無相。
心經云：色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。「鏡中月，水中花，總是空相」。《金剛經》離色離相分云：須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。又云：
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。這第二十分是講「住心無住」，十九分教我們把「內心」的「住相」空得乾乾淨淨，用「三心不可得」的「心」去行布施。這第二十分教我們「見相無住」，你見到佛的色身，見到佛的相好，你不要執著，執著了還是妄想，那你的真心就不能安住了。

千燈萬盞，不如心燈一盞
《三藏法數》[出華嚴經] 謂燈能破暗。 以喻菩提之心。 能破煩惱之暗也。 故經云。 譬如一燈入於暗室。 百千年暗。 悉能破盡。 菩提心燈。 亦復如是。 入於眾生心室之內。 百千萬億不可說劫。 諸業煩惱種種暗障。 悉能除盡。 故名一燈。 (梵語菩提。華言道。)
千萬法門如何找到心燈？如是找到這心燈，人的心灵可照得光亮亮的，不再點暗。如法受持！感恩！共勉之～^^

阿彌陀佛

1/ 任何事情都可以發生, 只要因緣成熟.

2/ 其實我地一直也是清淨的, (這個我地自己是不知道的)

3/ 其實靚女並不如我地所見的那麼靚喎.

4/ ??

世間萬物皆空，唯其空，便能包容萬物。

意思是空性是生滅，萬物亦是這個生滅活動，可以說是有唯物，同時亦是非物質性。當然包容了萬物。

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃

菩提本有樹，明鏡亦連台，本來無盡物，塵盡現前來< 是對應這句。

菩提是覺悟，這個智慧不是有唯物，物質樹木是會生滅，覺知亦不是鏡台，心本來沒有做作任何念頭感受，自性又如何會落入六塵彼污染?

萬物於鏡中空相，終諸相無相。

萬物都是由心中生起感受和對像，就如夢中所見，迷糊不清但心會給一個印象名字和感受。其實是萬物在生滅只時長短不一，心就給萬物每件東西不同名字和概念，如鏡花水月，捉不住，亦猜不透。

千燈萬盞，不如心燈一盞

千燈萬盞不及一個善良慈悲心，就能照耀黑暗世界，就如愛恩斯旦說，因為有太陽才知宇宙是黑暗和冰冷，善良慈悲心就有如太陽照破黑暗給萬物光明。

2011-04-29 17:27:20 補充：
從少做起
——對禅定初學者的開示集

[作者] 阿姜李 · 達摩達羅
[英譯] 坦尼沙羅比丘
[中譯] 良稹


電心
The Electric Heart


佛陀發現，人的心有力量──比任何事物更強大、更超凡。但是因爲心轉得太快，我們看不見。想看見它，必須讓它轉得慢些。它越轉越慢時，我們可以讓它停下。它停下時，我們會意識到，心是真實、不死的。同時，它是清涼的。它還不曾停下時，是熱的。熱量來自轉動。當它轉的飛快時，就産生了貪、嗔、癡的電。

2011-04-29 17:28:03 補充：
有興趣看看~會比較了解"心"跟多。

世間萬物，小至分子結構，大至我們所理解的宇宙，無盡的空間和時間，這真實存在的感覺，只是好像我們(人類)現在有限(有漏)的器官(感應器、硬件)，使用那連接好的電腦主機，加上週邊設備，令我們看到螢光幕上萬千色彩影像，只要開不同的軟件，就可做不同程度的功能；這暫有的現象本是鏡中月、水中花；電源關上-便暫無一物，電源開啟-便暫時有一切萬紫千紅事物；同樣的電源接駁在燈泡上便只有光，接駁在風扇上便只有風，乜都唔接好像一切皆沒有，但電源制上的能力只視乎停電與否，什麼在用。。。。