如果沒有【我】?

大德師兄您好
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這個問題非常好, 是非常重要的佛法的觀念
我看了10幾位師兄的回答
個人認為, 大德charile 師兄( 實習生 1 級 ) 的回答是非常正確的
不愧是知識+佛教版的分類助人王第一名
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但是末學比較老婆囉唆
希望能更進一步更詳細完整的解說這個問題
因為這真的是非常非常重要的佛法觀念
希望透過末學的詳細闡述
能和您一同成就殊勝的法布施功德
共同利益廣大的大德學佛師兄們
.
用很簡單的角度來說
佛法中的我, 可以說分為真我和假我
一般人所認知的我
是所謂的五陰我(五蘊我)
也就是五種虛假不實的我
色的我(物質的我)
受的我(我的感受)
想的我(我的思想)
行的我(我的行為)
識的我(我的意識)
這五種的我的認知
全部都是完全的虛幻不實
大德 世尊在經典中說得非常非常的清楚
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這五種所謂的我
是所有未悟的眾生, 或是不了解佛法的眾生
所認知的自我
但是這些認知, 卻是完全的錯誤的認知
慈悲的世尊為了怕大家不了解
在經典中反覆不斷用非常多的譬喻來分析解釋
就是要大家一定要非常清楚
五蘊我是虛幻不實的錯誤認知的假我
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相對於假的五陰我
非常非常重要的是
其實我們眾生都有一個真正的我
但是這個真正的我
卻是很多的佛法大德可能不是非常清楚的
就末學個人的看法
許多的佛法大師和學佛的師兄們
似乎都不是非常清楚這個部份
其實佛法的真我, 世尊也是在無數的經典中反覆宣說不斷的
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末學猜想,很多師兄們看到這裡
可能不免產生懷疑
那麼多的大師們都不曾說明的真我
世尊真的在無數經典中早已明說嗎?
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以下就讓末學一一的舉例說明
以下末學所舉經典全都是家喻戶曉的極知名的經典
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1)
例如心經中說的諸法空相 (就是空性或法性或真如)
不生不滅、不增不減 的
就是真我
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2)
又例如金剛經四句偈中所故意埋下的伏筆
一切有為法 如夢幻泡影 ...
====>意思是, 所有的有為法, 都像夢幻泡影
====>也就是說, 有個無為法, 它不是夢幻泡影
它是真實不虛的, 那就是真我 (或法性或佛性)
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3)
又例如大乘理趣六波羅蜜多經卷七中經文
云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不捨有為，
證真無為不退不轉，乃至無上正等菩提
.
4)
又例如大般涅槃經卷二中內容 :
是故說言諸法無我。實非無我 。何者是我。
若法是實是真是常是主是依性不變易。
是名為我 。
(請眾位師兄注意...世尊明說有一個我,乃真實不變易!!!!)
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5)
又例如大般涅槃經卷 二十五中內容 :
是故佛性常樂我淨以諸眾生不能見故。
無常無樂無我無淨。佛性實非無常 無樂無我無淨
(請眾位師兄注意...世尊明說佛性並非無我!!!!!)
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6)
如果以上的證據還不足夠
那就讓我們來看看, 正信佛法最後的守護神-楞嚴經的內容 :
佛言大王汝見變化遷改不停。
悟知汝滅亦於滅時。知汝身中有不滅耶 。
波斯匿王合掌白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性 。
.................
佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者為變不皺非變。
變者受滅彼不變者元無生滅 。云何於中受汝生死。
................
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性 。
(Tim註 : 這眾生遺失的寶明妙性就是真我)
.
以上, 末學簡單的分別說明假我(五陰我)與真我(真如我)後
接下來就要回答您的問題...
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但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?
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您的問題, 若是不先區分清楚真我假我, 是很難回答的
前世的我做的因, 為何要今世的我來承擔呢?
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那是因為前世我的五陰假我
雖然與今世的五陰假我完全不同
(不同軀體,不同家庭,不同外表,不同個性....等等)
但是這不同世的假我卻共同擁有同一個真我
由延續不同世的真我(八識)的種子倉庫來儲存善惡業的種子
(這其實就是佛法中的唯識理論)
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所以因為投胎轉世後, 換了ㄧ個全新的五陰我
可是由於因果不昧, 是宇宙的法則與定律
(因果定業連佛也不能違反改變)
因此雖然我們的五陰經過轉世後已經換成了另一個不同的眾生
但是我們過去的五陰(仍然是我們,因為是同一個我們的真我)
所造就的業果, 我們雖換了五陰, 仍然要自己承受
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我們造作的善惡的因果業報
並不因為轉世更換五陰的個體後
就可以逃避過去自己造作的業果
這才是因果的真正的正理
.
希望末學的解說
能解決您的疑惑
感恩您的發問, 共同成就法布施的功德
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南無本師釋迦牟尼佛

圖片參考：http://i246.photobucket.com/albums/gg96/winshanglee/TimBlog-Msn5x1-3a.gif

(如果)是不存在的 只有二分法 有或是沒有
但結果是有(我)呀
故是我在修行
我在念佛

如果沒有【我】?
=== 本來就沒有【我】, 哪來的[如果沒有【我】] , 只是眾生誤以為有我.

誰在念佛?
=== 眾生誤以為有[我]在念佛, 眾生誤以為有[人]在念佛.

誰在修行?
=== 眾生誤以為有[我]在修行, 眾生誤以為有[人]在修行.

淨空法師常說：【萬法皆空，惟因果不空。】
=== 淨空法師方便說說, 怕執[我]為有者, 做惡入三惡道受苦.
執[我]為有者, 即有種種因緣果報, 本來就沒有【我】是實證, 不是嘴說心想.

2011-04-29 19:26:43 補充：
但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?
=== 若能實證本來就沒有【我】, 即能離六道, 不受因果. 簡單的說, 既然實證本來就沒有【我】, 又怎會有六道? 怎會受因果?

阿彌陀佛。
　
純粹小小意見，
提供參考莫見笑：
　
如果沒有「我」，誰在念佛？誰在修行？
　
因為啊吼，阿嬤還不知道「那個『我』」，
所以無法回答「如果」的「假設性問題」。
　
在「清楚明瞭知道『那個【我】』」的時候，
那麼吼就應該就沒有醬子「如果」的問題囉。
　
至於「誰在念佛」、「誰在修行」？
沒了「如果」，那麼應該就是了喔！
　
真的到了「誰在念佛！」那可不得了ㄋㄟ！
起碼也是「上了好幾品」。可不是一般呦！
　
常說：「萬法皆空，唯因果不空。」
　
阿嬤也常思考這個問題。
可是「『落入思考』的『思維』」，
又怎是「『不住我見』的『真實見地』」呢吼？
　
說前世，必相對說今世、來世。
醬子說來，不就是壽者相了嗎？
　
那那那，這樣子「著『壽者相』」不就「四相全著」了嗎？
這這這，那「因果同時」的「一真、一合相」不就俱遣嚕？
　
真的「無我」，那麼「法從何生」呢？誰觀？
真無我，那「前世因今世果」這法又是誰觀！
　
　
陋見也說不上的小小參考，
懇請多多包含喔。感恩喔。
　
善護念～
阿彌陀佛～

淨空法師常說：【萬法皆空，惟因果不空。】

你何不問淨空法師：【因果屬不屬於法？】

-----但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?------釋迦佛是如此的譬喻解釋... 早上點的油燈一直燒到晚上....此時的燈火看起來一樣....但所用的[[油]]卻已經不同!!這個[[燈火]就是[我]....[燈油]就是[延續的業識]!!燈火雖存在...其實已經不是同一個燈火.[我]早已不是同一個的,眾生卻以為[我]常存沒變的!!讓燈火延續的燈油...也早已不同!..----{這一點,眾生看到燈油減少了,所以依於燈油的變化,知道[我]應該有差別..有不同世的概念}..


如果沒有【我】?誰在念佛?誰在修行?

[[當下]]的[五蘊]在念佛....[[當下]]的[五蘊]在修行!!

釋迦佛在很多經文中解釋的很清楚...[五蘊]非我!!

禪宗也常問...我是誰??不是嗎?!

Q如果沒有【我】?
是誰在念佛?

A有個禪.淨土雙修的方法就是邊念佛,邊參是誰在念佛
參透你就不會問了

Q但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?

A:因為有"我"就要承擔,沒有這個"我"還要承擔嗎?
本來無一物....

是沒有在我唸經或者禪修，只是一個五蘊和心做作一個我出來，當證到初果因果不再影響初果聖者了。

2011-04-28 00:42:12 補充：
你的問題不是在網上問的，你在自己身體和心可以得到答案，是真實不虛亦不是任何人和你說，而是你的自己身和心說給你知道，看到和佛陀一樣看到法亦證悟和佛陀一樣法。

你細心觀察身體同時感覺全身，由外到內同時感受心轉化，一感受到任何變化就笑一笑用來鼓勵心再去觀察身體每一個剎那，不同支態，行，坐，躺，靠，吃飯，說話，都覺知每一個當下，觀身觀心，看無我，無常，不確定(苦) ，觀的同時看前一個念頭感受，同當時下感覺比較一下。

當你自己看到無我時，你再不會問無我，同時你的心慢慢看到真實這樣。

你不明白可以看阿姜查的書。

摘錄自佛學常見辭彙 (繁體) (简体)三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」，其內容梗概，開演如下：· 諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」，仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。· 諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照「無我、無我所」。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。· 涅槃寂靜：此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰(18)輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教最可貴之處。

您必須先到[止住妄念]

所緣[一處]後

才能知道[我是怎樣]??

是誰怎樣.....

如果都沒有[定功]

永遠只是[聽好玩的佛學知識]

增加越多~~

煩惱更多~~

犯下毀佛滅佛的機率更大!!

小乘悟得無我之後就解脫成阿羅漢了，
所以這個無我是我們學佛的一個極重要的要點，
千萬不可輕易略過。


可有人想過，
悟得無我之後是什麼狀態?
我們又怎樣可以証得無我?


我在自已靜坐實踐上，
以及參閱了許多禪宗悟道者的文字記錄之後，
終於找出了一個線索，
這原是般若的另一個要義，
奇怪的是這個要訣似乎很少被談論，
實踐這個方法一樣可以得到和阿羅漢証得無我相同的效果，
這個方法就是「無求」。


這個「無求」的練習剛開始需要在靜坐中淬鍊，
最好自已能整理出一套無所求靜坐法，
熟練之後再延伸到生活的其它層面。

本能式的生活 在歷史環境制約之下，本能反應受到了漠視。 那些宰制人類生活價值的文化，對本能的誤解之深，已到了令人聞之心驚的地步。事實上，打從孩提時代起，我們就被教導成要恐懼自己的本能。年輕人直覺地認為，若無種種自我的協助，他們就無法有效地處理自己的事情，而文化偏見對這種認知更是推波助瀾，教導每一代人謂其自我功能不足，所以必須儘量發展社會性人格，以形成一層防護網及虛偽的假象，好讓人們能永遠躲在各自的面具底下，安穩地追求物質層面的關係。這種作法真是扭曲真理。 年輕人通常會從各種受文化薰習的人口中，聽見各種千言百怪的洗腦式論調，有些甚至公然宣揚，認為時下當務之急就是要儘量發展個人的自我形象。 因此，受到文化薰陶的孩子們所發展出來的自我感，就變得很淺薄虛幻。如果他們以前的自我覺知敏銳性就已捉襟見肘，那如今這新的替代品使情況更窘迫。所以，他們便開始向外求索，永遠把關注焦點放在別人身上??像是父母、老師等權威性的角色??希望藉其諄諄善誘的指導來替他們指點迷津，獲得對實相界的了解。而他們自己卻往往在向外追求的過程中，隨波逐流地耗費掉一生。由於對內在靈魂吶喊的聲音充耳不聞，造成本能加速萎縮，終至全被遺忘殆盡。他們就像群集體生活在夢遊社會中的行屍走肉般，開始忙著用自我那笨拙又充滿焦慮的理性分析，來計算自己生命的價值。而在這方面的成就，是他們所知衡量成功的唯一標準。 請你們自在自發地、本能地生活吧。就單純地活在當下。讓自己未經思慮就說出適切的話語吧。讓自己不再受繁瑣無謂責任的束縛，而體驗一下心靈的純淨吧。讓自己在每一種情境中，都能作出最合適的表達、行為及最有創意的反應吧。這些是每個人類與生俱來的權利呀。 每一個來到人間的孩子，都帶著健全又完整的本性覺知。在那些即將到來，屬於眾星辰的高頻文明中，孩子們的覺知能力將會更加成熟完美，不只能保存本能，更能將其發展臻達藝術極境。他們及整個社會都會直覺地活在每個當下，也就是你們現在受邀開始要過的那種生活。相信你自己、你的本能以及直覺吧。請接受這份造物生命所賜予你們的天賦權利。 人類的設計原型是來自至上智慧的最高頻波，它是值得你們信任的。 由於你們已受到文化性制約，而不敢在舉手投足問流露內心真實感受。但這種恐懼是奠基在謊言上。事實上，人類核心本質既不是邪惡，亦非包藏於罪愆之中。創造這宇宙核心精髓者，不是惡魔或傻子，而是一個偉大的光體存有。你們與之永恆共享這股偉大的創造性力量，以及所有在時間中奇蹟式的美景。你們與眾天使及星辰創始者共享這獨特的意識統一場。你們何必害怕那能夠顯現自己純良本質的本能反應？你們難道該害怕自己出自本心的愛之表現？ 把自己的生命力壓縮在符合他人期待的狹隘管道中，是一種自我扼殺的表現，這正是死亡的開端。這樣的妥協是以自己活潑完整的生命為代價。生命的源頭另有蹊徑可循。這－切的本質就在於信任。 去感受一下在自己意識覺知之外的境界裡面，那股自由進出你靈魂深處、環繞在你四周所要輸入的訊息吧。感受－下那股波流與生命構造和諧一致，能輕鬆自在地被接收及處理的那份快感吧。當你們全然放鬆自己，並將肉身釋放出來，任其隨著那股創化萬物的愛之波流韻律起舞時，你那靈活的生命力便會自動地替你處理所有你能察覺到的訊息波，它會把對靈魂最重要的訊息，帶入你們當下的覺知之中。 當你們在心中接收到上帝，便是接收了帶來所有宇宙萬物的意識，那源於太初之始、水恆之愛的無限意識，它不受時空限制??它同時是現在、永遠及未來，也是超越浩瀚宇宙又內蘊於所有關係之中。這份意識是上天賜予人最偉大的禮物。 當你們讓自己生命，由這股本能地湧現於內心的智慧之流引導時，你就是在接受這份禮物，你會發現自己與那宇宙的流動之光體融合為一。在這永恆之愛的頻率波之中，你們會發現自己的人生目的。你們會憶起這一世投胎到人間的理由。你們會發現自己與那充滿生命訊息的海洋是息息相通的。你們進入這海洋的密碼，就是那如孩童般全然的信任。


http://66.163.168.225/babelfish/translate_url_content?.intl=tw&lp=zh_zt&trurl=http%3a%2f%2fblog.sina.com.cn%2fs%2fblog_537f3c4601000cpk.html

隨流認得性 無喜亦無憂 用覺性見世界.無人亦無佛,亦無山河大地.因它本不生.不滅.不垢.不淨 不增 不減
四相是指人性的計執

：【萬法皆空，惟因果不空。】萬法本現寂滅相,無一法可得,故皆空.

因果不空是因人性有計執

如果沒有【我】? 誰在念佛? 誰在修行?

我在念佛，我在修行。

一念不覺，而有無明，在無明之中自然就產生個「我」出來。

佛指的是覺，修行指的是修正自已錯誤想法、看法的一種行為。

我是在妄想之中所定義出來的，離開妄想、分別、執著自然體會到無我。

妄想是屬於虛幻的東西，目前的「我」屬於幻，所以是「以幻修真」。

果沒有【我】?←有假我。 誰在念佛? ←假我。 誰在修行?←假我。

最終知道「我」是虛幻的，再把因綠所生之法「佛法」也給放下。

2011-04-27 08:07:50 補充：
但如果沒有【我】，為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?

但如果沒有【我】，這邊的「我」指的是無明之後產生的「我」實屬顛倒。

為什麼前世的【我】作的因，要由今世的【我】來承擔?

在妄想裏頭就有前因後果，前世的「我」在妄想之中，今世的「我」也同樣在妄想之中，一直在「顛倒夢想」裏頭，把假的當成真的，自然承擔下來本來就是很冤枉的事情。


有本事遠離「顛倒夢想」，自然就都能迎刃而解。

修行不就是修正錯誤的想法，看法而已。重點是放下。

2011-04-27 19:29:09 補充：
【萬法皆空，惟因果不空。】

萬法皆空，但實相是「真空妙有」，真如本性如如不動，動則現，不動則隱，你不能說祂有，也不能說祂沒有，重點在於妄動。

任何事都有前因後果，而後面補一句因果不空，是怕學金剛經的人「惡取空」，善也是空、惡也是空，這裏的空指的是妄想，善、惡都在妄想之中，所以取空。除非有本事脫離妄想，把一切都給放下，才能入此境界，放不下當然還是善有善報，惡有惡報，如果沒有自知之明，住在妄想之中，還敢惡取空，不知妄動則妙有，如此果報將自受。

我即無我 所以我在念佛 我在修行 而實無有我
若真無我則無心 無心則無作亦無所受 有所受因有心故

釋迦牟尼佛陀在大澈大悟之後，確實了知「無我」。

這些「我相、人相、眾生相、壽者相」都只是一個現象、一個過程，有如夢幻泡影，如露又如電，都只是極短暫的影象顯現，並非實際。

佛陀是經由極深層禪定，從而達致徹底大覺悟的。我們只有學習佛陀，像他一樣親身去禪定驗證，才能真切覺悟「無我」的真諦。

倘若只是在文字上打轉，以人世間的思想、語言，有時越說越糊塗，越搞不清楚。

靜坐入定，無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界、...，通通都不再是文字而已，而是自己的親身體會。

等逐漸深入到三昧(三摩地)深層禪定狀態，再繼續接著深入，般若自性就能顯露出來，那時自然知道什麼是「無我」了。

現在講太多，可能會引得版主越走越不清楚，還是請版主自己去靜坐實驗，親身體認「無我」吧！

參考資料：

《心經》的涵義 http://tw.myblog.yahoo.com/l-b/article?mid=79&next=74&l=a&fid=6

《心經》的白話文翻譯 http://tw.myblog.yahoo.com/l-b/article?mid=83&prev=86&l=a&fid=6

法語精華錄：普賢十大願

一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。

五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。

九者恒順眾生。十者普皆回向。



　　一切眾生皆是過去父母，未來諸佛。一個人以孝敬父母的心孝敬一切眾生，以尊敬諸佛的心，尊敬一切眾生，此人即是普賢菩薩，其行為即是普賢行。菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。

菩薩亦須如來指教。此言不虛。

譬如想學地藏菩薩本願經這個佛法,則非得一定要地藏菩薩才可以教法嗎?難道非地藏菩薩的觀音菩薩就不能夠教法!但是一般凡夫總是普遍誤認為觀音教得比地藏教得不夠好?真會如此的看法嘛!仔細想一想菩薩也要修行,更何況你,還須要再繼續問誰在唸佛與誰在修行.如果確實找不到老師時,到此地步只有依賴"我"自己不是嗎?

誰有"我"?

身體生老病死 不是"我" 能掌控的 "我"都不能阻止身體老化無常

意識生滅 是"我" 能掌控的 我的意識?
如果"是我的"意識應該可以要想時就想
不想時意識就連動都不動
連睡覺都會不由自主的做夢?

意識是"我的"嗎?



如果沒有【我】?

誰在念佛?

誰在修行?


借假修真 了解起心動念是"誰"~~我 我是什麼~~無常

無常是無常是"我" 無常不是本來的面目

無名 無色 無相 無時間 無空間 無永恆無存在 無所有這些認為應該有的問題

包括"我"現在打字 都是多餘的

從前有個富翁把無法衡量價值的寶珠 放在親人的身中 可是親人卻不知道

親人不知道原來 身中有無價寶 一直追尋外在的把苦樂生死"我' "當成寶"抓著不放

以為是"我" 是"我的" "我"只能證明什麼?~~無常

"本來" 不增不減 不生不滅不染不淨


南無阿彌陀佛

版主吉祥
參話頭念佛是誰?
修行是誰?
只此一參到底
這念頭的源頭
金剛經所述無我
乃離有我，無我的無我
佛菩薩境界
吾乃鸚鵡學話而已
但可共勉
阿彌陀佛!

楞嚴經：寶名妙性，認悟中迷，晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想像為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。ㄧ迷為心，決定惑為色身之內。
此段經文是佛陀在解釋人們如何遺失妙圓明心的。有了這個概念，再來解釋。原文：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
翻譯：佛說的有我，並非是指那困於色身的我，而凡夫之人，卻把那困於色身的心當成自我。問：如果沒有【我】?誰在念佛?誰在修行?
答：說的好，本來就是這樣。這實在是很白話的句子，何必自造虛妄想像，腦塵而納垢，若連真心都否定了，又何必學佛ㄋ？

以上只是我的想法，可能有錯。

暱稱: Dogbert
會員名稱: Dogbert
級別: 版主

註冊時間: Sep 19, 2004
文章: 2215

這個問題其實是對無我的認知不對才會造成的問題。以這個句子結構看來，因為後面是問「誰」在修行，所以可以看出句中的「我」與「誰」是屬於同樣的詞性，也就是「代名詞」。

而佛法中說到無我時，其實這個我不是指代名詞的我 ，而是指永恆不滅的主宰。也就是說人，這個五蘊（色、受、想、行、識）的組合體並沒有一個我（永恆不滅的主宰）存在。

在巴利語中，無我的我，與代名詞的我是不同的文字。但是漢譯經典中卻把這兩個意義天差地遠的字都翻譯成我，於是就造成許多學佛法的人思想上的混亂。自然也就出現了這種看似玄妙，說穿了一文不值的問題。

譬如有人問吃飯中的老張：「沒有我，那到底是誰在吃飯？」
老張可能心裡會想：「我老張活生生的人在這吃飯，還須要問是誰在吃嗎？」

所以，這個問題其實不應該拿來問人，這種問題誤導他人的機會遠遠大於開導他人。因為此問句中是把無我的我當成代名詞的我，已經失去佛法無我的原意了

沒有我，在佛法中指的很廣，可以說是指無我執，也可以說是指[補特伽羅無我]，即無常、一、自在，獨立實有的我存在。
如果你要運用在生活上，那就是指要破除你對[小我]存在的看法，例如當有人激怒你時，你產生憤怒感，你感覺到有個我存在，你想要防衛這個我。這個就是小我。然而若你仔細觀察，事實上你所認為的[我]這個概念，其實是不存在的。我的概念不過是假名安立罷了。
所以學佛要先了之所有的佛學名相，才不會產生錯誤偏見。
無我是要打破一般人對我的固著概念。甚至你可以用科學的角度來看，人是由細胞組成，細胞是由原子組成，換言之人是由無數原子組成，仔細觀察也確實沒有我存在。
再回到問題那誰在念佛?誰在修行?此時應這樣思考，念佛時，我執著什麼?修行時我執著什麼?念佛時當下我的心安在哪?修行時我的心安在哪?
試著在當下，如實的觀察自己的心，也許你對[我]會有不一樣的看法。

樓主，您這是走禪宗的「參念佛者誰？」

這即使問他人所得到的答案，對您自身的修持並不一定有益處。這是屬自參自悟的一途，若能到大徹大悟，您自己就明白念佛者誰了。


南無阿彌陀佛

那是講我相

不是指你我他的我

所以不是有句話叫作無相念佛

現在人的周遭種種影響障礙的因緣

要達到實在很難

2011-04-27 22:15:59 補充：
菩薩畏因 眾生畏果

因果之說 是對眾生說的