佛教信仰觀角度,讚唔讚同故人捐贈器官？

佛教對此是有清晰的理念，但清晰不代表是給你一個教條。
基於文字不能覆蓋世事變化，故沒有絕對教條。對於捨己助人，佛教是鼓勵的。
而器官捐贈，就如其他善行，當然就是讚成。每件事都有它特別的性質，每個人都有自己的特點。
例如你想服務社會，但見血就暈，那當然就不應去做護士或急救員。佛教讚成人去做醫護救人於危病嗎? 當然讚成。唯人必須運用自己的判斷力。器官捐贈的特點，就是它是在人死後進行，自己沒有後悔叫停的機會。 。。。。。。。。。。。。。你有這勇氣嗎。。。
想像一下自己死了，器官在身上割除。。。感到不捨嗎? 感到害怕嗎?。。。感到的話就不要捐。
感到用自己沒用的東西能救人而鼓舞，感到一切值得。。。那這條救人的路是可行的。器官捐贈是施無畏，亦是無畏施。
讓受者離開病與死亡的恐懼。
施者本身要不執著「我的軀體」，無畏於死後割身。移風易俗人心更自由
人的痛苦，很多是來自恐懼，這是與集體觀念掛勾的。
例如明明有食有住，點解有人確窮困要跳樓。。。因為社會告訴他，他很窮，很不堪。對身體的執著亦有這情況。

例如在人人土葬的時代，如果無棺無墳，有些執著的靈會不安息。但現在我們的觀念不同，所以我不會死後因為沒有墓碑而感痛苦。
人的觀念就是做成苦樂的原因。而對身體的執著，不單影響了亡者的安息能力，亦是很多病人加劇痛苦的原因。

人們以為身體就等同了自己，把自己想成一個物化的存在，年年歲歲的花很多心思精神去服務這個軀殼，卻很少去認識真正的主宰 － 心。當身體出問題，便害怕到不得了，把原本的病痛，加倍的投在心上，要幾苦有幾苦。我們的執著做成恐懼，令我們把自己想成像玻璃般的易碎。

當器官捐贈日漸流行，人會被潛移默化，日漸接受軀殼只是個暫時的生命的工具，它不是我的主人，亦不是等同我。當觀念改變，我們的在世生命將得到更大的自由，更堅強，而死後亦能更瀟灑上路。

2011-04-27 07:52:35 補充：
有點令人哀傷的是, 我們太輕說別人下惡道.
人人都貪瞋痴全套齊, 有多有少, 有一項完全不犯的人, 萬中無一.
人不會因此而下惡道呀! 下惡道是要行了殘忍的事. 他不適合人間的水平質素, 不配生人間.
遇痛苦有一刻瞋是很普通的事, 是人間水平, 怎會下惡道? 死亡本身是極痛苦的, 難道九成人都下惡道嗎?
連殘忍人, 行事不多的, 或是一念之差之後有悔都是得不幸人生, 何來死時一瞋會落惡道?
不可能呀! 惡道這樣易去, 希特拉都迫到無位攝了.

除非是大善人,肯定不經中陰生天,和即生淨土,否則會因醫院的漏洞,忽略
倒致落三惡道,當然大奸大惡的人通常別計,因這種人是即下地獄的,否則
最好留待生前布施好過,因為一報三塗幾億年.所以應深思!!!


佛教信仰觀角度,對死後的知見,眾說紛紜,,,,,無法肯定,

有說,人剛死,
識心仍會依戀肉身,
捐贈器官會使得識心生起怨氣,
所以若以這一觀點而論,
理應不贊同捐贈器官,
人死後,不應干擾屍身,,,以使亡者安息,,,,

當然,捐贈器官是出於該人的意願,
一個在生前願意於死後捐贈器官的人,
能否真的放下依戀,不生怨氣,實是不得而知,,

我想,
這不是一個佛教信仰的題目,
佛教沒有肯定,
應依隨各人的意願,
不願意捐的,應不捐,
願意捐的,要真心立念,至死不依戀亡體,

在佛教角度,是十分讚同的,所謂「救人一命勝造七級浮屠」,如果真是全心全意

地發願捐贈器官,往生後可登淨土,升天,或輪迴做有福報的人,但有一項一定要

知道,人死的時後,會四大分解,好像地裂一樣,人死後8小時至1日,中陰身還在肉

體內,末完全脫離,如果在做手術時,因為執著自己的肉體,導致自己的中陰身發下

瞋恚心,這樣會立刻墮入地獄,這項要注意

讚同......................