[急][社會] 什麼是愛情觀?

柏拉圖定義

理想式愛情觀（比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀）最常被使用，但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用，也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作《理想國》。該書探討如何建構一個理想的國度，因其或許過於理想化而難以實現，故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。

純精神的而非肉體的愛情也經常被使用，但基本上也是誤解(與上文不符的定義不符!)。這誤解來自柏拉圖的形上學，他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的“真實世界”的東西反而不是真實的。

男女平等的愛情觀 和任何一個人都在這世上有、且僅有一個人，對他（她）而言，她（他）是完美的，而且僅對這個人而言是完美的，這兩個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀。柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界，在那裡，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的「另一半」（這個詞也來自柏拉圖的理論）。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有“戀情”。

在他的理論中，沒有那一半是比較重要的，所以男女是平等的。而且在觀念世界，一個人原本的另一半就是他（她）最完美的對象。他／她就在世界的某個角落，也正在尋找着另一半。
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以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作爲蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關係。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往着真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。 當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

在歐洲，很早就有被中國人稱之為「精神戀愛」的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯髒的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛着的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是「同性戀」！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信「真正」的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作爲蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關係。

柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往着真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。 當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

在歐洲，很早就有被中國人稱之為「精神戀愛」的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯髒的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛着的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是「同性戀」！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信「真正」的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

2011-04-18 12:58:55 補充：
希望可以幫到你!

　　時代不斷轉變，社會對愛情的觀念亦有所不同，現今社會流行的戀愛觀對信徒也有不少沖擊，筆者嘗試就有限的見識及與青年人之接觸，與大家分享一些個人觀察和意見。



引言



　　教會內與教會外並非必然是二分的。就愛情觀而言，教會內（信徒）與教會外（非信徒）所持之愛情觀並非一定是互相排斥或對立的。非信徒也有追求恆久愛情，對戀愛忠貞、認真，且能切實的彼此相愛。相反，在教會群體中，也有把愛情弄得一榻糊塗、傷人傷己的，以下的分享採用了對比之方式，前者為社會流行的愛情觀，是泛指大眾傳媒所鼓吹，及大多數年青人的潮流文化而言，並非一竹篙打一船人的指所有非信徒一定是那模樣。而後者為教會內之愛情觀，亦泛指一般教會對信徒之戀愛婚姻教導，但並非所有信徒都認同和依從。



1. 即食文化vs按步就班法



　　現代社會的「即食文化」也反映於戀愛拍拖的關係上。時下年青人喜歡快餐式拍拖，當遇上合眼緣的對象，便立即追求，甚至一個招呼，幾句閒聊，便可迅速地變為男女朋友。反觀教會所教導之禱告等候，按步就班的由彼此認識、交友，漸變為戀人，實在是一「漫長」的過程。快餐式的拍拖確實有其吸引力，既可減省含糊不清，忐忑不安的等候期，又可即時獲得戀愛初期之浪漫感覺。不過，似乎很多例子都告訴我們，沒有穩固友誼基礎的戀愛，大多維持數月便告吹，而有認識基礎之愛情，則來得較長久和有結果。



2. 重目前之feel vs有長遠目標



　　社會潮流談戀愛講求feel，兩個人在一起之"feel"最為重要。有feel則一起，無feel便分開，那管將來如何。「換畫」文化亦顯得十分平常，拍拖換畫是即時公開的，總之人有我有，「無拖拍」才是可恥的事。教會則教導信徒以結婚為戀愛之目標，談戀愛需感性與理性並重，拍拖對象須慎重考慮，亦非人有我有的，獨身與結婚同樣可貴。不過，對年紀較大的信徒來說，理性等候伴侶實非易事，「無拖拍」確實帶給他們不少壓力。單純講求feel之愛情似乎比起要兼顧理性考慮來得容易些，但所帶來之傷害則並不少。許多偏重感性之愛情都較為脆弱，經不起考驗，而很多飽受戀愛失敗的年青人（包括信徒），對愛情亦會較易失去信心．甚至不太期望開花結果。



3. 重情慾、不重名份禮節vs重聖潔禮儀見證



　　隨社會對性逐漸開放，同居或一夜情已較為人接受，傳統講求禮節和名份已不是重要的事。性經驗亦已年輕化至初中生，甚至小學生，不少年輕男女亦誤將性與愛相連，以為有愛必有性，或有性才有愛。事實上，現今很多情侶在戀愛初期便有很親密的身體接觸，又或者高估自己的自制能力，為自己設下很多誘惑和陷阱（如一對情侶單獨出外旅遊，或租渡假屋等）。教會雖教導戀愛中的信徒要聖潔自守，謹慎見證，而性關係亦只可在婚姻之內，但有不少信徒不自覺地跟隨社會性開放的潮流，對禮儀見證的要求已大為降低，防線寬鬆了亦容易陷入情慾中。



4. 重擁有，以滿足自己為首vs重捨己，以滿足對方為首



　　現今的男女多渴望從戀愛中得到被愛，以擁有對方為滿足，若對方未能達到自己的期望時，便感到性格不合，很容易便分手。聖經則教導我們捨己精神，愛對方亦表示願意為對方放下自己，不以自己為中心，不求自己的益處，且要凡事忍耐、包容等。夫婦關係也強調丈夫為妻子捨己，妻子亦要順服丈夫，雙方都以對方為中心，這是兩種截然不同的戀愛方向，但在現今高舉自我，強調個人感受的氣候下，我們很容易傾向以自我為中心，在戀愛關係中亦容易期望對方滿足自己的要求，為戀愛關係帶來不少張力。



總結



　　以上四方面之對比，反映社會之愛情觀與教會內所教導的愛情觀有很大不同，甚至是背道而馳的。作為今世的基督徒，每天受大眾傳媒之薰陶，加上身邊非信徒之影響，我們在戀愛的路上確實面對不少沖擊，亦很容易隨波逐流。如何能持守聖經教導，實踐愛的真諦呢？



　　首先，我們必須察覺到社會上所鼓吹的取向與聖經教導不同之處，那些是可取的，那些是要拒絕的，若我們常醒覺到社會上所傳遞的意識和背後潛在之危機，我們便會較少機會失腳。不過，若我們以為教會傳統之教導不合時宜或難以實踐的話，則醒覺不同之處亦起不了甚麼作用。也許世界的愛情觀和戀愛方式似乎是容易依從罷！但我們渴望追求怎樣的愛情呢？那就視乎個人的選擇，當然，後果亦要自負。



　　筆者仍深信聖經的教導都是對我們有益無損的，教會牧者對信徒苦口婆心的教導亦是值得我們深思的。這個世界在撒但的迷惑下衍生出千變萬化的觀念，信徒面對不同的沖擊，能否認定惟有聖經真理才是恆久不變的？若我們對戀愛有正確的認識，且願意持守，堅持立場，肢體間又能彼此提醒互勉，深信我們能真正享受神所賜的愛情，且能榮神益人。