信佛教的人會想去哪朝聖?

會喔~我自己就是去泰國朝聖參觀舍利塔和不同森林寺廟派。當然想去印度同西藏啦~還有五台山。

2011-04-13 00:50:19 補充：
原因是親聖者做布施收集波羅密透過布施禪修守戒同親近僧伽和體會了解福報和快樂是簡單美好，還有要去到這些地方要有福報，什麼是福報就是時間和錢還有健康。

2011-04-13 00:50:43 補充：
原因是親近聖者做布施收集波羅密透過布施禪修守戒同親近僧伽和體會了解福報和快樂是簡單美好，還有要去到這些地方要有福報，什麼是福報就是時間和錢還有健康

請參考《大寶積經》卷第八十九，經文甚長，簡述如下：光明如來般涅槃後。有一菩薩名大精進。在家中，大精進菩薩觀白疊畫如來像。….如是觀已成大智慧。以此智慧。悉見十方阿僧祇佛。聞佛說法。 大寶積經卷第八十九（Cbeta，T11，n0310，p0512~514，c26~a09） 光明如來般涅槃後。有一菩薩名大精進。婆羅門種端正無比。迦葉。光明如來正法之中。有諸比丘。少欲知足住如法行。迦葉。彼諸比丘皆悉造立如來形像。爾時有一比丘。於白疊上畫如來像。眾彩莊嚴悉皆具足。持至大精進菩薩所。爾時大精進菩薩。見此畫像。心大歡喜作如是言。如來形像妙好乃爾。況復如來正遍知身。願我來世得成如是妙色之身。爾時大精進菩薩。作如是念。我今不能住在居家。若在家者。不能成就如是之身。迦葉。爾時大精進菩薩。年始十六諸根具足。至父母所頭面敬禮。白父母言。我今欲於如來正法出家學道。願為隨喜。父母答言。莫作是說。何以故。我今年老唯汝一子。汝若出家我等當死。大精進言。我當方便令父母存。我得出家。父母問言。欲作何業。子白父母。我從今日。不食諸味。不昇床坐。不食蘇油。不飲漿水。若善若惡口不言說。乃至得出家。迦葉。大精進菩薩。如是誓已默然而住。如是默然一日不食。爾時父母。誦諸咒術持百味食而授與之。亦不肯食。亦不言說。迦葉。大精進菩薩。如是默然過第二日。爾時父母。與母知識五百人等。持百味食來至其所。誦諸咒術望其餐設。尚不顧視。況復食之。迦葉。時大精進。於第三日。父親五百。持種種食勸之令食。亦復如是默然不語。不飲不食亦不顧視。於第四日。五百同友。持百味食誦諸咒術。令從己志。時大精進默然而住。於第五日。爾時父母。悉出寶藏金銀琉璃種種寶物。及諸婇女八萬四千上妙嚴飾。將至其所。父親母親及其同友。各五百人。勸大精進作如是言。汝當在家。以此財寶布施自恣作福。與諸婇女共相娛樂。時大精進於大眾中。默然而住曾不瞻眄。於第六日。斷諸憶想不起食念。如來應正遍知。迦葉。爾時父母及其知識。八萬四千諸妙婇女。同時悲泣禮大精進。時大精進亦不顧視。迦葉。爾時大精進菩薩。所住之處有一宅神。於虛空中現大神力。而說頌曰。　精進心堅固　　難動如須彌　不捨出家心　　為得菩提故　大地可傾動　　火可在水居　如是等可轉　　菩薩不可動　汝等莫勤苦　　而作不善業　眾生無慧眼　　久遠處生死　為利諸群生　　是故求菩提　其心樂出離　　必成無上道　不為世間報　　而行菩薩道　願成大覺智　　救濟苦眾生　三千大千界　　珍寶滿其中　及諸上妙土　　其心不貪著　汝等愚癡心　　所作不善業　汝當自悔過　　菩薩不處俗迦葉。時大精進菩薩。父母眷屬知識及諸婇女。聞天神語悉皆悔過。告菩薩言。隨意出家。汝當飲食勿令殞絕。迦葉。時大精進不食七日。光明暉悅顏色不變。唯心憶念正遍知身。一切諸天散花供養。時大精進過七日已。捨諸家業如棄涕唾。爾時父母同友知識。及諸婇女八萬四千。皆悉悲泣隨而送之。爾時大精進菩薩。持畫疊像入於深山。寂靜無人禽獸之間。開現畫像取草為坐。在畫像前結加趺坐。正身正念觀於如來。諦觀察已作如是念。如來如是希有微妙。畫像尚爾端嚴微妙。況復如來正遍知身。復作是念云何觀佛。爾時林神。知彼菩薩心之所念。白菩薩言。善男子。汝如是念云何觀佛。若欲觀佛當觀畫像。觀此畫像不異如來。是名觀佛。如是觀者名為善觀。時大精進作如是念。我今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如來像者非覺非知。一切諸法亦復如是。非覺非知。如是像者但有名字。一切諸法亦復如是。但有名字。如是名字自性空寂無所有。如來之身其相如是。如此畫像非證非得非果。非證者。非得者。非得果者。非住者。非去非來。非生非滅。非垢非淨。非色非非色。非貪盡。非瞋盡。非癡盡。非陰界入。非初非中非後。一切諸法亦復如是。如來身相亦復如是。如此畫像非覺非作。一切諸法亦復如是。如來身相亦復如是。如此畫像。非見非聞非嗅非嘗非觸非知。非出息非入息。一切諸法亦復如是。無有知者。如此畫像非欲界攝。非色無色界攝。一切諸法亦復如是。如此畫像非初非中非後。非此非彼。非行非非行。非取非捨。非作非誦。非實非虛。非生死非涅槃。一切諸法亦復如是。如來身相亦復如是。菩薩如是觀如來身。結加趺坐經於日夜。成就五通。具足無量。得無礙辯。得普光三昧。具大光明。成就天眼過於人眼。以此天眼。見於東方阿僧祇佛。得淨天耳。諸佛世尊所說之法。悉能聽受。天耳淨故。一一諸佛所說之法。聽聞受持不相障礙。迦葉。時大精進。勤行精進滿足七日。以智為食不食世供。一切諸天散花供養。迦葉。時大精進。不被袈裟。亦不見佛。不受禁戒。心但憶念學薩婆若。迦葉。菩薩應如是觀如來身。非觀非非觀。迦葉。菩薩應如是觀如來畫像。如大精進菩薩摩訶薩觀如來像。如是觀已成大智慧。以此智慧。悉見十方阿僧祇佛。聞佛說法。

您好:何必捨近求遠呢?請到網路上的(阿彌陀佛)(西方佛殿蓮花寺)來參拜即可!或是您本身親自要來參拜也是可以的?敬祝健康平安+HAP.PY!=============南無阿彌陀佛!

我都想去



還有去敦煌看看


還有吳哥窟看看

(那裡建築是依照佛教觀製作象徵須彌山再以此為中心向四周發展的建築)

上對應天體~建築又對應春夏秋冬各個節氣!









堪布嘉樣仁波切 戒海翻譯 很多人都喜歡旅遊，四處去遊山玩水，可能比我去過的聖地還要多，我去過五臺山等四大佛山以及印度等聖地。發現有一個問題，就是許多居士甚至出家人都對朝聖的意義和目的不是很瞭解。我曾經問過一些朝聖的人是怎麼想的，許多人說，這是某某菩薩的道場，我來看看。如果從很遠的地方不辭辛苦地來到聖地，但是對朝聖的意義根本不清楚，這太可惜了。這裏不是說以無記的發心來殊勝的道場沒有功德，佛經中說，即使見到佛像時人心是散亂的，最終也能夠成佛。先佛在講法的時候，有一隻蟲子隨河流繞佛轉了三圈，死後也到了天界。所以不管是什麼樣的目的，只要見到佛像和殊勝的聖地都會得到加持的。但是我們人生是非常短暫的，我們不能因此而限制自己的精進。我們應該讓自己的人生懂得更多的智慧，獲得更大的利益，最好是今世就能成佛。這才是我們應該對自己的要求。
佛經中說，向寂靜處走七步都有不可思議的功德。寂靜處有很多，佛菩薩修行住過的地方是最殊勝的寂靜處，也就是我們所說的聖地。由於往昔尊者們在這些地方長久地精進修行，功德圓滿，這些地方就具足了殊勝的加持力。當今末法時代的我們來到聖地得到的加持就如同聖者親臨一般，所以我們在朝聖前從家裏出發的時候一定要端正自己的發心。如果以菩提心攝持，那麼朝聖的全過程都是修行。如果只是想，我要去看看著名的覺悟佛像，那麼就是一般的發心，當然也有功德，但是我們以殊勝的發心去拜見就更加圓滿。發心有三種，人天的發心，阿羅漢的發心，菩薩的發心。最好是發心為利益一切如母眾生得到最究竟的解脫而去朝聖，有這樣的發心，為朝聖而買飛機票，路上吃飯、住宿等等都是有功德的，因為最初的發心殊勝的緣故。為了使自己朝聖的路途中順利，可以在去之前放生、念經、供護法等。我們到了聖地以後，不能盲目的只拜一拜佛像，然後四處看看走走，跑來跑去到處玩一下，這樣沒什麼大意義。在聖地修法的機會很難得，功德也非常大。法王如意寶在布瑪莫紮修行山洞時就說過，在那裏修持可斷除散亂，修七天即可得到布瑪莫紮尊者的親自攝受，獲得百種禪定法門。聖地的殊勝加持力是不可思議的，法王、如意寶在五臺山親見到文殊菩薩。也有漢族的居士給我講，他們看虛雲老和尚的傳記，講老和尚去參拜五臺山的途中有很多感應。還有人在九華山見到地藏菩薩，有人在普陀山見到觀世音菩薩等等。為什麼這樣?因為這些道場都是佛菩薩經過觀察緣起選擇的地方，有不可思議的加持力。在藏地，許多人一生最大的願望就是去朝拜覺沃佛像，甚至三至六年中三步一拜地經過沙漠、雪山，歷盡千辛萬苦來到覺沃佛像前禮拜。還有人從西藏徒步翻過喜瑪拉雅山走到尼泊爾朝聖。漢地的居士喜歡去佛教四大名山，去印度的更多。這都是因為聖地有殊勝的—加持力。例如，我們去五臺山朝拜可以七世不墮惡趣；朝拜佛陀的四大聖地可以遣除五無間罪業，這些聖地甚深的密意只有佛菩薩才能了知。



百業經》中有豆蔻花的公案，佛為眾人解說豆蔻花出家證道的因緣。往昔豆蔻花在迦葉佛出世時是一位施主，他修建佛塔，常用豆蔻花等鮮花供養，並且發願以此因緣，願生生世世生於富貴之家，相貌莊嚴，誕生時降下豆蔻花雨，將來於釋迦佛教法下證得聖果。以此願力，他果然在釋迦牟尼佛出世的時候出生于一個富貴家庭，誕生的時候產房內降下豆蔻花雨，長大後出家受戒並很快證得了阿羅漢果位。在殊勝的對境面前發願，願力能夠很快地成熟。我們要學會發願，比如自己造了很大的惡業，就要發願讓成佛的願力先成熟，惡業的果報先不要成熟；願惡業成熟的時候，佛親自加持以解除痛苦。所有的佛都是靠願力成佛的，比如金剛薩垛佛發願，讓所有眾生對他懺悔都能清淨業障，不然就不成就。法王如意寶號召大家發願往生西方極樂世界，是有深刻密意的。在家居士修行很難，很難做到嚴格按照生圓次第去慢慢修，發願往生西方極樂世界是最合適的。用普賢行願品發願最好，自己有其他的願望也可以發，儘量發大願。釋迦牟尼佛就是因為發大願利益眾生，結果早就成佛了。我們以前都是為了自己，但是現在還在輪回裏。所以我們要學佛那樣，從內心發普賢行願品那樣的大願，早日成佛。發願的對境不同，果報是不同的。比如供僧可以即生感受果報，但是供養普通人就不一定當生感受果報。經中講過供養阿羅漢不如供佛的功德大。我們明天見到覺沃佛像，是與釋迦牟尼佛無二無別的，所以我們一定要按普賢行願品好好發願，也可以發願修成大圓滿，發願往生淨土等等。

2011-04-14 05:18:37 補充：
還有就是要憶念佛的功德、佛的願力、佛的悲心等等。經中講過，只要憶念，佛一定會出現在虛空中。還要學會意幻供養。我們的福報很少，拿不出很多殊勝的供品。我們可以意幻供養，把我們去過最美的地方見到最美麗的景色、山河大地、五彩繽紛的花朵，所有的金銀珠寶、美食、華衣、妙香、右旋海螺等等，通過觀想，供養在聖地的佛菩薩面前和十方諸佛菩薩的面前。然後是修法，儘量在聖地修相應的法。在五臺山修文殊菩薩的法，在九華山修地藏菩薩的法，在拉薩覺沃佛面前修釋迦牟尼佛儀軌，這樣很容易獲得相應。比如在五臺山修文殊菩薩法的同時，觀想一切諸佛菩薩都融入于文殊菩薩心間，加持力與之無二無別。

2011-04-14 05:19:06 補充：
我們花很多的錢和時間，從很遠的地方到了聖地，看一看就走，這樣很不值得。我們是佛教徒，不是僅僅去旅遊的遊客。我們朝聖之前就要發心，到了聖地要抓緊時間修法，最後要如理地回向，不然就失去了朝聖的意義。雖然看一眼佛像也有功德，但如果只是為了看一眼佛像，不了知朝聖意義的話，你們每個人家裏也有佛堂，在家裏看和這裏沒有很大的不同。大家要珍惜朝聖的機會，如理如法地行持。

2011-04-14 05:19:10 補充：
藏傳佛教認為，依「對象」、「動機」、「方法」、「時間」、「地點」等特別因素去行持善業，修行佛法，會獲得以倍數成長功德的助緣。在此，「對象」是指根本上師；「動機」是指具菩提心；「方法」是指所造作的善業或修行，如放生、供燈、持咒、修法等；「時間」在廣義上指「佛法式微之時」，即現今的「末法時期」，在狹義上指「殊勝的日子」，例如佛菩薩的誕降日及四聖日；「地點」則是指特別殊勝和大量善緣匯聚的地方，例如：佛出生、說法、成道、神變、天降、涅槃所在的「佛跡聖地」。

心經，金剛經，華嚴經，法華經......

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園....
如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中....

讀進經中的意境之中，在祇樹給孤獨園朝聖，在王舍城耆闍崛山中朝聖，在經中朝聖.......

2011-04-14 00:55:04 補充：
金剛經:若是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。.......

格調高旅行社 有專門設計 尼泊爾+印度 朝聖行程

，想去哪就去哪，隨心所欲，哪裡都是聖阿

找回自性 開悟 即是聖

去一個地方，比閣下提到的還遠更難到，但卻又是近得不得了。

最想去涅盤[如實處]朝聖!!...佛不住涅盤!

至少要能夠觀身如身;觀受如受;觀心如心;觀法如法!

可惜,沒有正精進的修持...想去也去不了!!

原因:....把[找原因的想]放下,才走的動!!

佛教沒有朝聖
只有打坐、修行、勤學下世度人的真佛、傳的佛經

廟裏的住持，方丈寫的個人體會書籍不是佛經

廟裏的住持，方丈都是修行人，他們寫的書籍沒有佛法神通

無法度人

信佛教的人..最想去西方極樂世界朝聖^^

那裏有無數的菩薩和聖賢...@@+


泰國 西藏 印度 ??? ......那裏有"聖"嗎?~XD