捨隨念的切入

夜色茫茫　星月無光　只有砲聲四野迴盪　只有火光到處飛揚
腳尖著地　手握刀槍　英勇的弟兄們挺進在漆黑的原野上
我們眼觀四面　我們耳聽八方　無聲無息　無聲無息‥‥

既然無星無月、黯淡漆黑無光；
那麼‥‥要好好找一個身分來變身囉！！

－－－
今天要打掃住處臥室；晚點，我再參予討論好嗎？
吼～～　每次開題都開在小老兒正忙之際－－很牛耶！！

2011-04-09 21:26:47 補充：
糟糕！
先向樓主抱歉！！

　　原本預計晚上七點後要擬稿；但臨時接到一通重要ｓｋｙｐｅ；談了近約２小時與處理相關事宜；導致今晚無法發信。
　　明天，明天一定會回覆；真的，真的不是故意的；事在人為！！

2011-04-10 11:44:56 補充：
據《清淨道論》第七品　說隨念品：
１、數數起念，故為『隨念』；又於應該發生的地方而發生，故正信而出家的
　　善男子的隨適而念為『隨念』。
２、‥‥(五)所起的隨念與捨有關的為『捨隨念』。以施捨等的捨德為所緣是念　　
　　的同義語。
３、內文：
　　欲修捨隨念的人，當傾心於施捨的天性，及常常慷慨的頒與所施之物。或　
　　者初修的人，先如是發願受持：『從此以後，若有受者，如果未曾給他最
　　少一口的所施之物，我決不食』，於是從那天起，即於德勝的受者之中，　　
　　依其能力給與所施之物，取彼施捨之相，獨居靜處禪思：『我實有利，我
　　實善得，我於慳垢所纏的世人中，離垢慳心而住，是放捨者，淨手者，喜
　　捨與者，有求必應者，喜分施者』 ，如是以離垢慳等德而隨念於自己的
　　捨。
３.１釋義：　　
　　此中『我實有利』 是說對我實在有利，例如：『給他人的壽，則天人的壽
　　而他有分』，又如：『愛施者為眾人敬愛』；更如：『愛施者，得達善人
　　(菩薩等)之法』，像此等表示，都是佛陀讚歎施者的利益，即是說我必得彼
　　等利益之分的意思。

　　『我實善得』 是說我已得遇佛教又得人身，那實在是我的善得！何以故?因
　　『我於慳垢所纏的世人中……是喜分施者』。

　　此中『慳垢所纏』 是為慳垢征服之意。『世人中』 即是說依(自業)而生的　　
　　有情。所以即於不忍將自己所得的與他人共有為特相的，或能污穢自心的
　　光輝的黑業之一的慳垢所戰勝的有情之中的意思。

　　『離垢慳』 即其他的貪嗔等垢及慳的脫離為離垢慳。『以心住』 即成為上　
　　述的心而住的意思。在經中亦提及證得須陀洹的釋氏摩訶男(大名)曾經詢問　　
　　關於依止住的方法，在佛陀指示依止住的問題曾說：『我住家』(家主)。那
　　裡是說我征服(煩惱家)而住的意思。　　　　

　　『放捨者』 是施捨者。　　　　
　　『淨手者』 是手的清淨者。是指他常常洗手，以自己的手恭敬地給以所施
　　之物而說。 　　

　　『喜捨與者』 即放棄，分散，遍捨之意。他喜歡常常實行捨與，故說喜捨
　　與者。 　　

　　『有求必應者』 是他人有求之物，便給他，即應於求的意思。亦可讀作供
　　應，即以供獻相應之義。『喜分施者』為喜施與分。即『我施與』及『我　
　　自己當食的也分給他』，二者都歡喜的。如是為隨念之意。　　

３.２捨隨念的修法及功德：　　
　　如是以離垢慳等的德而隨念於自己的戒，那時則無被貪所纏之心，無嗔及
　　無癡所纏的心，而他的心是只緣於捨而正直的。關於捨亦如前述的同樣方
　　法而鎮伏了五蓋，及於同一剎那中生起了五禪支。因為捨德甚深，又因傾
　　向於種種捨德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念捨
　　德而生起的，故稱『捨隨念』。　　其次勤於捨隨念的比丘，心甚傾向於
　　捨，無貪的意向，隨順慈心，自知如何行，得多喜悅。雖不通達上位，但
　　來世亦得善趣。　
　　　
　　　　真實的善慧者，應對於如是有大威力的捨隨念，
　　　　常作不放逸之行。　　這是詳論捨隨念一門。

－－－－－－－－－－
　　以上，為＜清淨道論＞中所說；
　　以下，為實際禪修法。

2011-04-10 13:38:21 補充：
離題聊到夜襲、砲兵‥‥
我以前還真的是在台南永康受過砲官訓練！！
那段難忘的歲月‥‥砲校外的三皇三家，是收假回營前的小憩；每每回營時的晚點名，總是齊聲唱朗著曲調似悲情、詞句卻振奮的＂夜襲＂；還有還有，更懷念後車站母校旁的自助餐－－雖然不是真的很好吃，但是真的很便宜！！
（吼～～～每次跟超人對語閒談，都覺得一時老了好幾歲！！　唉～～）

2011-04-10 17:34:37 補充：
漏掉了？？
剛剛看一下回答處‥‥
真的漏掉了！！

奇怪，原本有的說‥‥
怎麼會這樣？？


今天晚上我有課，明天一早搭高鐵北上；
可否延長發問時間？？！

－－－－－－－－－－－－－－
正因其他網友提問並未點名；
所以－－－您該盡＂題主之誼＂！！

－－－－－－－－－－－－－－
明天我會上台北，我要不要留手機號碼？
有機會可以碰個面！
‥‥今晚十點我會在上網看一下；然後就睡了！

2011-04-10 21:43:11 補充：
好啦!!
明天晚上一並回應啦!

2011-04-11 04:36:10 補充：
　　不知何故，上傳時竟遺漏了下半段；由於沒有留底稿，今再簡略重打一次。

前行：
身體保持正值，盤腿而坐後‥‥


　　
（施）捨隨念實修法：
　　１、取相；腦海中，取一佈施時的情景、印象
　　２、所緣；於上半段內文3.1紅色括弧『　』中，取一較喜歡的辭句並知其白話語　　　　意；如：『我實有力』為例：


　　首先，取佈施時的情景，確定後，內心再慢慢誦念『我實有力』的白話功德語意　（對我實在有利，例如：『給他人的壽，則天人的壽而他有分』，又如：『愛施者為眾人敬愛』；更如：『愛施者，得達善人(菩薩等)之法』，像此等表示，都是佛陀讚歎施者的利益，即是說我必得彼等利益之分）。

2011-04-11 04:36:18 補充：
　　３、在修的過程中，取相已不是著重點，著重點是擺在＂心的所緣＂－－也就是
　　　　佈施的功德語義。此時禪修者內心會感到喜悅感／善心所油然而生。
　　４、因為是擺在思維於施的功德；所以不會證得任何禪那；但會出現如同初禪所
　　　　有的五禪支之近行定。
　　５、修過五自在當中＂省察自在＂之禪修者，能查到此尋、伺、喜、樂、一境　　　　　性。

2011-04-11 05:03:13 補充：
FOR 何處摽飄花：
Ｑ1什麼是十隨念，與六念法？
Ｑ2.為何要修十隨念、六念法？
Ｑ3.修捨隨念或念施的先前條件(如要有禪修基礎？或是有財力？)？
Ｑ4.修捨隨念或念施具有何種功德、作用、利益？
Ａ：佛、法、僧、戒、施、天、寂止、死、32身分、安般。
　　前六種為六念法。　
　　修六念法的其中一種，都可以增強信心；特別是對佛法與禪修！

2011-04-11 05:03:57 補充：
FOR二蟲之見：
Ｑ請問什麼是"""隨念""？
Ａ即默念或憶念或吟誦之意！

Ｑ請問什麼是"""三依一向""？什麼是"""四不壞淨""？此與念施念捨是否有相關性？
Ａ三依一向‥‥即法次法向；依遠離、依離欲、依滅、向於（中）捨。
　四不壞淨‥‥於佛、法、僧、戒；聲起不可動搖、不欲毀壞之極敬信。

2011-04-11 06:47:29 補充：
-------------------------------------------------------------
真的要出門了！
晚上回來，再覆原題所問的９個問題！！


‥‥‥‥不知超人是否有發現一個現象：
緬甸上座部佛教的傳統，再談論禪法時有一個特色；
就是引經據典而不涉及個人經驗；
所以；超人也好，其他諸賢友也罷，不需再問我的程度了！
我的師承，來自緬甸毛淡棉。

2011-04-11 22:16:15 補充：
Ｑ1. ‥‥
Ａ：這一題，應該算是可以很廣的連結；
　　若是以止禪而言，算是未生善令生、已生善令增之心念；
　　若是以觀禪而言，算是＂如理作意＂。

Ｑ2. ‥‥
Ａ：若修法正確；肯定會有喜心相伴隨的初禪五禪支近行定；但不會是喜心三昧或三禪樂、一境性之近行定。


Ｑ3. ‥‥
Ａ：出現光明，是源自於對所緣的專注力有佳而生起的，即所謂心生色；然若專注在光明，就表示對捨隨念的所緣跑掉了！
　　所以，不能算完全正確；正確的過程是：
　　知道有光的存在但不理會，依然專注在施捨的功德隨念！

2011-04-11 22:16:41 補充：
Ｑ4‥‥
Ａ：若果是已能分辨初禪或初禪近行定當中的３４名法；轉修觀禪的苦,變異,無常等的思惟；這已無對錯可言了。

Ｑ5. ‥‥
Ａ：此題文中所舉之例子恰當。

Ｑ6.‥‥
Ａ：此題內文所舉，不甚理想；或許，換個方式與角度陳述：
　　１、事件的本身並無任何感受；而是我們將喜樂強烈與否賦予事件。
　　２、捨隨念，是取過去發生過的所緣為對象；若要用新鮮強烈度來擇　　　　取，不如先視於此佈施事件我們是否認為是重要的而與之定位。
－－－－－－－－－－－
　　捨隨念的修習，主要也是增長信心、喜悅的法門之ㄧ；所以並無時效限制！

2011-04-11 22:16:48 補充：
Ｑ7.‥‥
Ａ：依據＜阿毗達摩論＞而言，有８大善心與１２不善心；若能理解善心
　　中（無貪）的＂喜俱智＂與不善心中（貪）的＂喜俱邪見＂有何異
　　別、定義；便能得知此題徵結與判分。
　　

2011-04-11 22:25:39 補充：
－－－－－－－－－－－－
我不會覺得煩；也不是為點數而來！
因為我喜歡談論佛法；如同＜法句經＞第１９４偈所言：

　
　『　諸佛的出世令人喜悦，正法的宣說令人喜悦；
　　　僧伽的和合令人喜悦，和合者之行令人喜悦。　』

2011-04-12 20:36:50 補充：
這題還沒結束定案，所以會一直沒完沒了追究到底！！^0^
不過，有兩個＂小動作＂要動手腳：

１、因主要只是讓題主知道個人＂底細＂；所以會刪除意見欄的０３４、０３５。

２、記憶中，每部變身卡通的劇情都有一個共通＂毛病＂，就是會在曲終人散前製造一個逼不得已的緊張氣氛，然後透露身分角色。
　　‥‥好吧，我也配合這經典模式；老實說：這次在網路上，我所扮演的真實身份是：＂月光仙子＂（哈哈哈）


　　

2011-04-12 20:37:35 補充：
　　言歸正傳；數月前籌備一事，打算寫下由安般初禪至四禪詳細修法；涵蓋入禪技巧暨五自在修法，且文章已完成五分之二。且已與出版社洽談‥‥不過還好，並未請淨人簽約－－不然個人就遊走在賣法的邊緣了。
　　
　　‥‥現在臨時決定讓結緣單位印贈；目前已物色一間位於汐止、名為＂慈善精舍＂的單位。預計最慢半年後交付手稿（超人記得要去取喔）！！
　　
　　未來，將不排除再書寫十遍八定與四護衛禪等止禪修法部份的系列書。

2011-04-12 21:11:59 補充：
覆易見０３７之問：
是的，樓主邏輯並未想錯！！
在佛教中，業，有所謂的重業；但一說到重業，大多數人都只連結到負面的重惡業，如五逆罪。但其實重業，也是有善的＂重善業＂，那就是禪定中往生。
　　
　
　一位禪修者，
　　１、若是在臨終時刻保持在禪定中；或是
　　２、在臨終前，由於過去曾修習過禪定且於心識之流中的死亡心出現　　　　前，禪相出現並進入其中。
　此位禪修者，必隨所入的禪定結生於所相應（所入）的梵天界而成為梵天人。
　　　
　　　　

2011-04-12 21:12:27 補充：
　　這邊，要補充一點；或是可能您會問的：若是臨終未入禪定，只是近行定呢？
　　答：此人若非因發願來欲界＂人間＂；大多都是結生在欲界中的六欲　　　　天成欲界天人。
　　　　又，投生欲界天的六層次劃分，大多是以生前所實行的佈施福報
　　　　而定－－當然，也有例外之特殊案件。

2011-04-13 16:05:47 補充：
　　這次開的問題都很大，也是很切身的重要性；但是細節一一回覆，又會過度繁瑣與偏題的可能。這樣吧，我用類比方式供提主參考；不過在這之前，我還是先提醒＂捨＂一字，不同時候有不同定位；如＂捨念＂與＂捨受＂是不同的；慈悲喜捨的捨與施捨隨念的捨也是不同的‥‥。

－－－－－－－－－－－－－－
覆題：
Ｑ1.‥‥
Ａ：綜合上述三假設而開的此題，基本上，要看禪修者本身所相應、較熟練禪法而定；不論慈心或安般、捨隨念，都是很不錯的方法；但是‥‥真到了那一刻，即便有過禪定經驗者，是否還能堅持住所緣就是一個問題了！！

2011-04-13 16:06:20 補充：
Ｑ２‥‥
Ａ：依據經、論教導，死亡是指壽暖識或壽業識結束、離去而結生；但這之中，唯有＂識＂是較無法明顯判定的！
　　也許一位病患因心肺功能停止而無生命跡象，在病理上稱死亡；但於佛教觀點，卻未必全然認同，因為不能確定是否＂識＂已離去＂死亡心＂已出現；所以才有現在人死後還魂的案件。因此，不能以心肺功能或EKG來全然判讀。

至於摘除器官部分‥‥

Ａ：

2011-04-13 16:06:42 補充：
１、若是案主的＂識＂真已離去結生；此時的功德其實不大；因就結生後的案主而言，上一世的生前之（屍）身，如同經典所喻：「木頭般無用了」。所以，生前捐血比死後器捐來的更有功德！

２、若是案主的＂識＂未離去結生；最後階段，因前五根已不起作用唯留意根；所以，通常不是因痛而生的純嗔心，而是由貪（執著）而引生的憂嗔心。
　　舉例：人在家中，看著自己的＂愛車＂被人刮、撞、拆‥‥如何呢？！

2011-04-13 16:29:41 補充：
Ｑ3. ‥‥
Ａ：此題有兩極化趨勢，若是平時訓練有佳，或有些許幫助。
　　換個角度用現實生活實驗：當一個人牙痛、頭痛、開刀術後或突然的天災人禍、一夕間所有財產不翼而飛、妻離子散‥‥此時的禪修，能輔助為幾許何？！
　　（‥‥別說是在家人，或連出家人，也該醒醒想想了！！）

2011-04-13 16:30:28 補充：
Ｑ４‥‥
Ａ：１、若是自然死亡而無器捐等後續；死亡時（若無重惡重善業），通　　　　常是依靠過去的中、下善惡業而結生。
　　　
　　２、若是身壞識未離，但有器捐或病理研究之割除‥‥若真到了那最
　　　　後一刻，心中突然出岔－－可能就來不及了。
2.1 因是摘除器官，最後想後悔也無從表達－－因五根已敗壞，唯有
　　　 意根在跑。
　　2.2 所以，欲器捐、病理解剖、大體者；在簽卡時請三思並堅持此善
心願到最後一刻。

--------------------------------------------------------

2011-04-13 16:46:25 補充：
　　根據佛陀教導居士修行次第論常法：施、戒、天、解脫【還有另一說：信（因果）、戒、聞（法）、（施）捨、慧（解脫之見）】。
　　此中，＂天＂除欲天外也涵蓋梵天；而若欲至梵天，勢必須禪修。由此可知：既使片刻修習慈心禪，其利益過于受持戒。
　　又，據＜增支部＞之語：一個人在一生中能至少修一次的慈心，人生才不算白活。

2011-04-13 22:51:09 補充：
　Sadhu　Sadhu　Sadhu
　隨喜讚嘆樓主今日多坐10分中慈心禪！


Q2 :‥‥
Ａ：如同您的推論，在未達臨終速行至死亡心前，便已進入禪定者；其人是不會受到外在醫療摘器之影響；因其人所感知的，只有禪相。
　　不過，我曾看過一種情形的禪修者個案：
　　現年３１歲已未禪修；於３０歲時已修到看緣起未來世‥‥
　　今生會活到７０多歲，臨終前雖都已未禪修，但臨終時，由於３０歲前的禪修善業（禪相）出現，所以趕上最後一刻、進入禪相；下一世成梵天人的生命。

2011-04-14 12:22:58 補充：
於０６５所提：
（前文）
　　是的，有些將往生者或許已無醫學上的生命跡象、身體冰冷；但是＂識＂還在。之所以會存在、停留，大多都是在業立法則下找（等、尋）下一結生生命。　隨業（或隨業相、趣向）也好、隨願也罷；剛往生後先停留幾小時，或許會好一點。

　　我記得在佛教國家（緬甸）時；若是在寺院往生者，今天死、明天燒；若是在居家，通常放三天然後就燒了！（因為居民也相信有＂回魂＂的可能，但機率不大！）



Ｑ１‥‥
Ａ：這樣說好了，＂業的法則＂就是如此的錯綜複雜、無法單一單緣推演；所以佛陀生前告誡自認已懂此繁瑣之理的阿難尊者：業，是不可思議、忖度的。
　
　　

2011-04-14 12:23:14 補充：
於０６４中所提的禪修者個案，有幾部分可以探討：　
１、當時所見之未來世，是以禪修極好的狀況；倘若３１～７０多歲的歲　　月中，若有發生、造作其他較多惡業時，那麼，下一世就有改變的可　　能。
1.1 那位禪修者，最好已證初果或以上；不然‥‥生命隨時會改變的。

　　

2011-04-14 12:23:54 補充：
２、這現象，就是一般去國外某些的禪修者通病：直接禪修、不研經教！
2.1 也許禪修有一境界，但卻用自己的方式＂認知解讀＂佛法。
2.1.1 更早前的其他信件對話，我就明示過：香光尼有某些尼師，因看不到有超過七個未來世，便自認是證初果‥‥希望它們知道真相 了；所謂的真相：藉由定力或決意，是可暫斷數百千萬億的無數輪迴生命；然一但定力退、決意失而又未證初果，那‥‥不是在廁所挫什麼就可解決的!!　　
---------------------------------------------------------

2011-04-14 12:32:26 補充：
Ｑ２‥‥
Ａ：這堤好像在上一題中已相關性答覆了；應該不用贅言了吧？！


－－－－－－－－－－－－－－－－－－
至於０６６、０６７等的問題，還要答嗎？
若是您的時間足夠，不妨建議您自龍樹為始祖所開啟的八宗前之印度佛教、印度宗教為開始源頭，再沿革至中國的佛教。
這一題，不只會有答案，更有深刻認知！

2011-04-14 13:17:34 補充：
　　這是套入道家小週、大週天練氣、通氣之說；通常子午時是陰轉陽與陽轉陰的時刻‥‥中國中醫也認同此理。

　　但就佛教禪修而言，練的不是氣血學而是專注力。
　　若是午時、子時不能打坐，真不知佛陀時代一座就三日、七日等的比丘尊者們是怎麼回事？！
　　當然，我承認、非常的承認：中午剛吃飽後，確實不太適合打坐；因為胃充血，導致易昏沉。

2011-04-14 13:30:13 補充：
我沒有你的信箱郵件，易見欄要用完了！！

１。不綁不取。。自然為題
２。無所可施。無施可得。皆大歡喜
３。無利益
４。十方三世眾生，非眾生
５。同上意義，無更佳或不佳可言
６。修與不修。皆在修
７。有。還隨不到那裡
８。苦至苦，恐怖至恐怖，顛倒至顛倒，乃至光明
９。非真清靜，自己所造虛清境，安慰

2011-04-13 22:08:37 補充：
以上並非正確觀念。對與不對當作參考。南無阿彌陀佛

請問什麼是"""隨念""？

請問什麼是"""三依一向""？什麼是"""四不壞淨""？此與念施念捨是否有相關性？

若方便，是否能順便提示：

1.什麼是十隨念，與六念法？

2.為何要修十隨念、六念法？

3.修捨隨念或念施的先前條件(如要有禪修基礎？或是有財力？)？

4.修捨隨念或念施具有何種功德、作用、利益？


感恩謝謝

一個重門深鎖心胸狹窄的主人是不會有客人去拜訪他的一個能施能捨的主人才能讓賓客絡繹不絕一旦賓客多了之後 為免場面過於凌亂這時就須要規矩戒律去維持那麼對於修行這件事而言 是要讓什麼來拜訪呢又要用什麼去維持那些拜訪者避免過於凌亂呢

********{{{{{{€€€€€€ 有世界摩尼藏因陀羅網佛號不見空有世界名眾妙地藏佛號焰身幢有世界名金光輪佛號淨治眾生行有世界名須彌山莊嚴佛號壹切功德雲普照有世界名眾樹形佛號寶華相淨月覺.有世界名無怖畏佛號最勝金光炬有世界名大名稱龍王幢佛號等觀壹切法有世界名示現摩尼佛號變化日有世界名光焰燈莊嚴佛號寶蓋光遍照有世界名香光雲佛號思惟慧有世界名無怨讐佛號精進勝慧海有世界名壹切莊嚴具光明幢佛號普現悅意蓮華自在王有世界名毫相莊嚴依須彌山摩尼華海住熾盛光摩尼王雲彌覆其上佛號清淨眼.次有香水海名無間寶王輪世界種名寶蓮華莖密雲次有香水海名妙香焰普莊嚴世界種名毘盧遮那變化行次有香水海名寶末閻浮幢世界種名諸佛護念境界次有香水海名壹切色熾然光世界種名最勝光遍照次有香水海名壹切莊嚴具境界世界種名寶焰燈.其最近輪圍山香水海名玻瓈地世界種名常放光明以世界海清淨劫音聲為體有世界名可愛樂淨光幢佛號最勝三眛精進慧與金剛幢世界齊等有世界名香莊嚴幢佛號無障礙法界燈有世界名放光藏佛號遍法界無障礙慧明有世界名最勝身香佛號覺分華.彼無盡光明輪香水海外次有香水海名具足妙光世界種名遍無垢次有香水海名光耀蓋世界種名無邊普莊嚴次有香水海名妙寶莊嚴世界種名香摩尼軌度形次有香水海名出佛音聲世界種名善建立莊嚴次有香水海名栴檀妙光明世界種名華焰輪次有香水海名帝釋身莊嚴世界種名真珠藏次有香水海名平坦嚴淨.不可說佛剎微塵數香水海其最近輪圍山香水海名妙樹華世界種名出生諸方廣東剎以壹切佛摧伏魔音為體.有世界名焰炬幢佛號世間功德海有世界名出生寶佛號師子力寶雲有世界名衣服幢佛號壹切智海王有世界名寶瓔珞師子光明佛號善變化蓮華幢.菩薩有十事開化眾生.菩薩佈施誘進眾生.和顏悅色而勸進之.班宣經道令其亙然.誘進分別己身無異.所施無量發起人界.顯佛菩薩行誘眾生種.示諸世間如火然熾.訓教眾生無上道法.神足變化若干感動.曉了若干善權方便.隨其習俗度脫眾生.菩薩禁戒十事.不捨道心.捐聲聞緣覺意.觀察壹切眾生愍行.開化群萌令住佛教徒.奉修菩薩所應學者.解壹切法悉不可得.所造德本勸助至道.未曾倚著於諸佛身.能忍諸法亦無所倚.濟護諸根以為禁戒.菩薩十事受決所見受決能自知之.發仁和心.自然道意.不厭菩薩行.棄捐壹切.諸所妄想.而能奉修諸佛之法皆能篤信諸如來身所可宣說.亦以究暢成就德本.化於壹切使住佛道.等敬親友而無貳心.視諸善友如見諸佛.古昔所願將護佛道.菩薩十事不相求短.入於宿世本所誓願.隨時入行導習其便.不失正義皆得通入.諸度無極具足成就.隨其宜便.所可入者順從所願.隨其所樂以開化之.莊嚴剎土勸使入道.神足變化使從其教.普為示現所生之處.菩薩有十事入於如來去來現在壹切諸佛所可由成.入於無量平等道教.而轉無限經法之輪.宣傳無量慧義之要.順從無際音聲通暢.開化無底眾生之類.顯暢無數神足變化.隨時遍至若干種形.入於無喻諸三眛定.照耀開悟不可計量.示力無畏顯現無限使入滅度.菩薩有十事入眾生性行.入於本行眾生所解.隨時開度當來受身.壹切人民遍於群萌.現在所作入於眾生.善行本末隨時救濟.諸非法行宣道眾生.心性所入曉了壹切.根原所趣分別若干.隨所愛樂發起諸礙.塵勞愛欲數數說法以度脫之.菩薩有十事入於世界.常知止足在於世間.而修清淨無所玷污.處於俗間心存少求.演無極香薰諸迷惑.所入方俗如壹土塵.周於無量微妙之義.亦遍曠然無量世界度脫有身肆大之患.恭敬自歸於諸佛道.亦復遊入無道天下.菩薩十事曉入諸念劫數.靡所不達.知過去劫.曉當來對.知現在事.知有限世.識無限礙.入於有限無限之事.了諸有數無數劫事.於諸有數使入無為.令諸無念暢入有念.暢諸有念使入無念.€大方廣佛華嚴經.度世品經.擷錄€菩薩受戒經十念:當念過去佛.未來佛.現在佛.戒波羅蜜.禪波羅蜜.方便善巧.般若波羅蜜.禪三眛六萬菩薩在阿彌陀佛國.和上.阿闍梨.等十念.念佛參眛.念佛法三眛.佈施法諦.與上述.捨壹切邪見行.隨諸佛性光明妙喜安樂佛諦行.善哉敬讚€恭祝:眾生佛性佛國祥照 曩謨 法身佛性十地*{言皇}*{光皇}*韹艎鍠佛尊 €€€€€€}}}}}}}}*******0
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AF03970801/o/151104081779113871870535.jpg


2011-04-09 08:53:23 補充：
*****{{{{{{{{€€€€€€€ 菩薩受戒經 更換為 菩薩受齋經 €€€€€€€}}}}}}}******{{{{{{{{{€€€€€€€ 佛性施 佛性 捨離 €€€€€€}}}}}}}}*******{{{{{{{{{{€€€€€€ 曩謨 普光妙明蓮華善聖禪祥諦照十方無障礙智幢益曜宮殿梵彌慈喜勝御 €€€€€€€}}}}}}}}*********0

2011-04-09 08:53:59 補充：
*****{{{{{{{{{€€€€€€€ 圓淨 佛尊 €€€€€€€€}}}}}}}}********0

感謝指教

但似乎不太切題就是了,

咱只是問:念施的實際修持手段

而不是問...四念處的觀行程序

咱所問的捨或施,與不苦不樂的捨,ㄟ.....是有些差距的

2011-04-09 09:55:16 補充：
ㄟ...層次一下拉得太高太廣也太深

其實對於初學者而言, 並沒有辦法得到真正的實惠

這一題只是問念施的實際修持方法;而並非藉此修法來探究其源而永斷煩惱

要不要也理解一下念施的含意,自己也走一遍,然後再心平等地指點一下啊

這樣咱比較聽的懂

咱層次不夠高啦

2011-04-10 07:24:07 補充：
先回離大德

歡迎砲兵團蒞臨,沒想到你也喜歡這一味的呀? 好耶
咱也曾在砲兵團演習中練習 "念施" ,從來沒有成功過,不是被五糧液啦 酒鬼啦 嗆的要吐,不然就被一群小紅帽騷擾,都變成大野郎.....哈哈哈哈哈

前任鞏北三角砲兵團 蓮花路三小隊長 不要臉突擊作戰指揮官 待命

ㄟ..yiu, 這一題真的不是想要修習行捨智或法忍,也不是捨受的探究;祇是問佈施而已,真的只是問佈施的隨念法,念施而已
而且捨心的說法,應該指向離喜樂佈畏等煩惱,
但是這一題真的只是探問簡單的佈施隨修方法而已

好唄

2011-04-10 16:58:29 補充：
拍謝,台南實在完全不熟,記憶終去過3,4次,南區主要市場都放在高雄

ㄟ...咱當兵時,是進通校與政戰學校

不過...咱的兵團跟您的砲訓,有著很..很..很..大的距離

我團主要任務是, 週末下午空投澳門,在2000前挺進拱北,並在彎區建立灘頭堡,部隊整裝集合後,先攻星際總部,或顛覆皇朝;有餘力再下王府,擒至尊, 索華駿而歸..

南北二路.乃至湘蜀會戰.槍林彈雨,所部弟兄好不暢快,而身為觀察指揮官的我.......一個人...在房裡讀書,于海邊信步.....

救國軍史中, 可能有史以來, 我最可憐,雖見敵人不下萬千,卻不曾入陣殺敵

這樣寫...會不會扯太遠??????????????

2011-04-10 17:02:53 補充：
吼.......

實際的修法 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

咱問的是實修法..實修法................實修法

論籍都看過,就是不懂實修法啦...%!$@#

ㄟ對了, 有版友提問, 你要不要回答? 反正也沒指名

不過先回正題....實 修 法 !

2011-04-10 20:18:48 補充：
實 . 修 .. 法 ... !

版友不是問我的啦, 我自己問題一堆還沒問


實 . 修 .. 法 ... !

實 . 修 .. 法 ... !

實 . 修 .. 法 ... !

實 . 修 .. 法 ... !

2011-04-11 19:44:19 補充：
o_oy

咱第一次聽到有人說時節生色以駁喫菜殺生論,咱確定非北傳系統
第二次一論念安般與念佛的差異,確定為如實知見座下高足

咱只論理,不論境;禪法皆源自大德 世尊或 聖弟子 或 菩薩 親授; 版上道友也請守住這一條防線..論理不論境,

拍謝,塵勞俗忙, 剛回來上線, 此次錯過,他日親上法藏尋法

回主題:
1. 緣功德語意,這是概念法? 所以禪修時, 先生起今日佈施畫面,緊接著升起功德語意,如:我今如法佈施,必得善果..等等; 這種概念,是否像: 已生善令增長? 還是像: 此生故彼生,今施善,必獲善果這種因緣肯定的概念?

2011-04-11 20:07:22 補充：
2. 修持時,是否有喜的成分? 但又孑然不是喜心三昧

3. 脫線兼白痴一問: 會有暖意霧霧濛濛的光明對應生起,像極了慈心三昧對禪修對象施予慈心善意初時,所產生一般, 這是對的嗎?

4. 白爛二問 :
當善法從心中升起,保持住暖意與淡淡的喜悅, 由於尋伺2心所仍然活躍, 這時候轉觀是對的嗎?
例如: 苦,變異,無常的思惟

2011-04-11 20:07:34 補充：
5. 它會對善行佈施加深心中肯定, 擴大現實生活佈施的意願,但也同時加強八正道部分的力度; 但有問題: 取像的抉擇
例如: 我在路上看到車禍,骨折穿透,血肉模糊,我進前觀照並施救護...
此是佈施,但一旦緣取車禍現場的畫面, 很難修! 會生起不淨想與捨隨念兼雜混亂, 所以...是否就應該緣取 "傷者得到救護而延壽..." 這樣的概念,而淡淡地讓畫面消逝? 因為畫面只是讓我憶起, 當我緣取救護延壽的佈施善意概念時, 畫面就可以滾一邊去? 我此時僅抓此救護延壽的意念即可?

2011-04-11 20:19:01 補充：
6. 捨隨念的適當時機
照理說,布施行為剛過,最明確,若情境可行,先在一旁以立姿,花過2,3分鐘走一遍捨隨念,豈非更佳? 這樣對嗎?

佛子睡前禪修,捨隨念應該放在主修禪法之後?還是之前?還是隨個人口味? 或是睡覺入眠前修?

7. 照理說,捨隨念會有達到肯定功德,肯定福業善果的作用;但我發現,會有貪心俱起,是正常的嗎?還是思惟時必須再加上三法印或三輪體空的提醒?
還是..只是專注不夠的現象? 因為確實貪心在過程中俱起,乃至起座後也淡淡侵襲!

很煩吼....咱點數一向不好賺

嘿嘿嘿

2011-04-12 07:55:45 補充：
嗯,是屬于喜俱智相應有行的欲界善心,但應該也會因持續修習,出現喜俱智相應無行

難怪,若以止禪角度禪修,根本離不開欲界,除尋伺之外,它會作用在欲界善心的培養堅固,所以他有可能會被歸類在人天禪法,容易被跳過

現實上..它很容易被口頭迴向所取代,因為迴向也會有喜俱智相應有行無行的作用產生

因為在回向時,稍稍憶想起所作的善行...還來不及念迴向文, 就會出現類似捨隨念的過程

Q1+Q4. 禪修時,發現捨隨念這種所緣,缺乏盡所有性,如所有性,不能歸在遍滿所緣,卻可以容攝在善巧所緣,雖是肯定如理作意沒錯,但卻非真實作意

2011-04-12 08:01:02 補充：
接下來....在沒有心得前,ㄟ..先閉嘴了

就留給版上道友問唄

拍手.....

希望 世尊所傳諸法
不要遭到遺忘忽略

2011-04-12 19:25:44 補充：
第一次講念佛與佛隨念,以及第一次聽到取這種名字, 誰會取離婆多這種部派才會常聽的名字, 就大約知道是禪師高足,絕非馬哈禪師內觀一脈

咱的師承被歸在曹溪一脈,此脈又兼融合天台, 在這版上遇到如 離大德能對禪修具有精密理念的道友,真算是我的運氣

沒辦法,一向運氣好,俗稱好狗運

2011-04-12 19:25:56 補充：
一定有機會滴, 雖然以天台為教體,但誰教各種自在呀??? 當有那麼一天,必定登門拜訪, 我是屬于死皮賴臉趕不走那種傢伙,這一點老婆最清楚!

別叫我超人...稱呼我..不要臉 就可以

還可以問一題有關于 "人天禪法" 與 "自在往生" 的技巧運用&道理 嗎???

因為我自個兒思考, 追究到後面,色界靜慮應該是可以藉由訓練而達到指定往生或向何處投生的作用,這是可行?還是我想錯了?

我認為應該可行,但也可能是亂想的,否則祖師大德很少有這一類技巧傳授,也沒講究, 惟除念佛求生!

沒關係,您忙, 有空再說

能解我禪修困惑,已經夠受用啦

2011-04-13 10:36:04 補充：
先回yiu,
一般人其實都很脆弱,乃至怯懦, 太多見解上的毛病,個性反應缺點..等等問題,是需要不同的方法來對治, 捨隨念就是其中之一;但是..只是腦袋想像一下,其實是沒有力量的; 老實講..必須經過定心的扶持!

北傳很多大德講念佈施啊! 除了施捨行為之外,又有誰直接了當教授憶念佈施的行為,而鍛鍊出九住心乃至到達未至定呢?

再來,大乘教區中,常有一種說法,在工作中專注而達三昧! 不是不行,而是程序倒錯! 也許是我亂想的, 不過我認為應該是自己先修至色界禪定,

2011-04-13 10:36:19 補充：
在日常生活中,利用定力的餘氛來從事各種工作,這種訓練與生活,將會不離人事也不離正見;進而達到定與慧的均衡發展,而不會急證個人涅盤,又可以往生自在

因為定心越強,越是不能作事! 根本不能動! 前五識俱伏,惟除獨頭意識當家,基本上只能當一尊雕像!
但重點就變成: 鍛鍊到色界禪了嗎? 五種自在也熟練了嗎?

有機會咱很想問四念處的修行細節, 可是現在問沒啥用,徒流于亂問

等到有能力真正觀察到,再來問唄

2011-04-13 11:10:09 補充：
再請問 離大德

我會問定心與往生的問題,主要有2個因素 :一者融合念佛的鍛鍊與求證;二者器官捐贈

我想要問後者: 凡夫位的器官捐贈 (念佛淨土法門,不在此範圍)

假設1 : 當自己心肺死亡後2分鐘,醫師立刻執行器官灌流,準備摘除..

假設2 : 不考慮世俗道德問題,純粹以一位禪修者的自身狀態來考慮...

假設3 : 自己曾經過禪修的鍛鍊,如慈心禪,捨隨念;又以安般念為主修, 卻只達到近行或安止; 未能成功登上第一靜慮

問題 :
1. 瀕死前的禪力運作,
此時應以安般念或慈心或捨隨念為主?

2011-04-13 11:11:39 補充：
2. 痛苦的可能,
心肺停止後2~5分鐘,識心脫離否? 命根斷否? 若沒真斷命根, 該灌流與摘除手術引發的痛苦,仍有作用? 若有, 能承受?

3. 願心的堅定,
若有痛苦,捨隨念與慈心的鍛鍊,能否扶持願心的堅定?
註:禪修者並未達到初禪

4. 安祥而穩定的投生
綜合以上的情況,禪修者的佈施與願心,應是往生善處極大助力
但萬一, 此際中, 出了剎錯, 如:不堪忍而生起嗔,後悔等不善心
禪修者在此際,有任何補救措施嗎?

若 離大德有空,可否指導一下箇中關鍵?


我曾經聽說, 片刻修習慈心禪,其利益過于受持戒, 思考後,覺得有道理,但是一定會被K一頓,
離 大德 您認為有道理嗎?

2011-04-13 13:33:51 補充：
ㄟ...報告月光仙子,忘了補充

第一,大作面世後,我一定奉請回家研修

第二,這一次我的身分比較傾向于 銀河英雄傳說
宇宙曆紀 799 年 5月5日~6日,諸神的黃昏-巴米里恩會戰最後2天的
楊威利 元帥 (ヤン・ウェンリー, Yang Wenli)

奮戰的對象,並不是皇帝萊茵哈特或其他的艦隊,也不是自由行星同盟的最高議長,而是自己的單純信念

沒有橫刀向天的豪義,
但留落花深一尺,不用帶蒲團,挖完鼻孔就走的白痴勁兒

很喜歡與備有哲學底子的喇勒

2011-04-13 21:18:51 補充：
先回 yiu,

您厲害,可以這樣修觀對治,咱.....只給您鼓掌拍手

咱不行,咱大多是回到主修所緣而已
隨念或護衛禪,也只有在靜修時,撥個兒時間胡亂修習罷了

給您1個讚

2011-04-13 22:03:14 補充：
回 離大德,
您解說的非常清楚, 我又靜下來想一下,又有以下的推斷,請撥冗指點一下

先給您感謝外加10個讚..

Q2 : 這麼說, 在瀕死之際, 這個案主的前五根門處于敗壞當中, 但由於生前修學禪法,在臨終前, 唯有奮力..發動轉向, 所緣清晰 , 憑藉這種力量,如理作意,策動善速行,加上堅忍,才有能力在未完全死亡前摘除器官,又能伏住惡心所, 又同時保住善果報心而去向善處投生!

不然,..就只有神通了

我的推論,對嗎?

聽到您對慈心禪的說法, 今天慈心禪練習給他多撐10分鐘

2011-04-14 10:30:29 補充：
回 離大德

這確實有麻煩,牽涉到器捐過程中, 若沒有大德一邊照護與確認,案主的利益,醫師下刀的時機, 極有可能產生不可挽回的遺憾,不然現在通常鼓勵8小時先不移動又是為哪般啊?

聽您的說法,反倒會引起小小的疑惑
1. 這位禪修者實在特殊, 就如同在沙漠渴了半死,尋到綠洲喝了水,確定地圖了,然後也不裝點水,就離開了? 萬一臨終前沒有善業浮現,豈不就挫起來?

2. 曾經禪定成就,居然是如此重中之重的善業?
而這位大德也居然能放棄這重中之重的禪悅?

2011-04-14 10:30:59 補充：
以下是屬於一直有點那個的小疑惑, 離大德方不方便, 指不指點都沒關係

A.我確實懷疑各種往生的方法,如:極樂淨土,兜率內院,他方國土等等
它的原始依據,是源自于禪修者臨終投生的訓練內容而發展出來
而只是所緣與福善資糧不同而已
有此可能嗎?

而另一個關鍵就是外力的干涉,如:佛菩薩等聖者的攝護

所以...念佛人臨終前,見佛菩薩接引....
1. 念佛人,若能入禪,是能夠預知時至?! 但純粹的口稱聖號卻又入不了禪
所以推斷的結論: 其實程序要調整
1.1 念佛人其實除了累積福善資糧外,入根本定才是第一步基礎,然後轉念佛名號或觀取佛像並加發願求生?

2011-04-14 10:31:14 補充：
1.2 以單取佛像執行觀禪,而成就根本定,也可以
1.3 單純口念佛號的念佛人,則機會稀薄; 惟除善根發現或佛力攝護了
1.4 這也解釋了念佛者多,往生者較少的現象
1.5 如果這樣,豈非念佛法門得需要大幅調整次第,以能確保投生順利?

2011-04-14 10:34:55 補充：
是已經稍 稍 稍 稍 偏離主題

嘿嘿嘿,請海涵

回Yiu

能隨大師修學,是種福氣;請加油唄
預祝您能止與觀,雙雙成就

不過有問題, 建議不妨請教這位 離大德

或許可以從不同的角度來觀察問題,而得到另一種開解喔?!

2011-04-14 13:05:11 補充：
是的

有些真的是沒信心,在權威教條式下的信任;我應該自願自發地去尋找真相,雖然它可能耗盡我這一生,甚至這一生也不會有答案

我還是應該去尋找..憑藉者戒與定的基礎,與佛陀教導來檢別

最後一個雜項問題:

一直有種說法,我試過多次,答案不同

說法: 中午約11~13不要禪修, 效果不佳

試驗結果 : 沒差 ! 也不錯呀! 只是把飢餓的時間往後延罷了

精神也OK啊

您的看法呢?

這一雜問後,可能要收題囉!!!!

2011-04-14 13:15:45 補充：
我沒自己的思該癖啦

但我的信箱是可以收信的

嗚嗚嗚嗚！
對於回答者： yiu wing 的話感同身受！～~心有戚戚焉！

~~不過一切都過去了！雨過天晴如後春筍！對天地君親師！要虔誠。

~~人母懷胎十月也是含辛茹苦的，對修行也要有信心。

不是太難，你幻想要你自己受苦鞭打，又立即醫好你又給美女醫你，又再虐待你，又醫好你，虐待你同時不停罵你，之後醫你同時不停讚嘆你，不斷從復，就是用火燒紅不斷打，又用非常冷水度情，不斷反復這樣磨擦你心和身。

你感覺一下你的心會出捨感覺，我說有點偏激，不過現實正正是這樣，心會一時開心一時忿怒一時平靜，一下一下的不斷變化，有高有低，高到可以什麼忘了，低的時間連自己都不想活。如實觀察每一秒當下，你發現沒有一個我在，只是一下喜歡一下討厭，知道一下就情勢又消失。連續不斷地觀察一下討厭一下消失，一下又喜歡反反復復，川流不息當中沒有一個我可以作主，只要這樣一秒一下一點點的了解捨就出現。同時了解五蓋慢慢去除。

2011-04-09 02:42:51 補充：
念觀察身，同時亦住在身，觀察身同時觀察心，亦同時觀察四大，觀察四大亦是觀察受，觀察受同時觀察身亦同時觀察心，身，受，心，法，四樣好像一同發生，但開始時先捉住身，之後再一點點慢慢看，有一下定一下觀，一下又忘，這個都是無常，看心都是一下喜歡，一下討厭，一下平靜，一下貪，一下瞋，一下痴，一下法喜，一下靜，一下覺都是無常，苦，無我。

2011-04-09 02:44:41 補充：
捨和正念亦是無常。種子要慢慢陪養才脫壯成長

2011-04-09 02:51:33 補充：
給心去工作時，不會有包括貪瞋痴，心離開心工作去了貪就是彼污染了。就會生出做作，應為有我，有他有你，心中生起情緒都不用理會，這個不是我們，亦不是我，不是你，因為這個所謂的我是一個做作，是用來欺騙我們，因為根本就有一個我，只是有五蘊。不論行，坐，住，躺只是色蘊，去觀察色蘊。所以不論上班或者玩電動對色來說，只是同一樣的事"工作"，但為什麼上班不喜歡，玩電動玩手機喜歡，因為心去了做不是心的工作去了貪。

2011-04-09 02:52:23 補充：
因為根本就沒有一個我，只是有五蘊。

2011-04-09 03:04:13 補充：
布施法喜都有分淨法喜和不淨，淨法喜是沒有貪瞋痴，不淨有就貪有期望，所以效果都有差，還有布施就是練習我們心有捨種子，現在的人去到大賣場或者電腦城，心中就生起我要這個這個可以用，心中通通都是乞丐一樣或者餓鬼一樣，根本一點知覺都沒有，天人會不會這個心態? 因為要布施是硬性強制我們去做，其實這個只是一個假相，當對初學者是一個非常好訓練，基礎條件不足持戒禪修都不到位，所以佛陀說六波羅密，布施第一，持戒第二，忍辱第三，精進第四，前四個非常重要前行功夫，同治心問題，貪，瞋，痴，我見，疑，懶。加強心基礎勇敢，信心，慈心，捨心，喜心，悲心。之後再去禪修最後般若。

2011-04-09 08:55:36 補充：
" 捨 " 是什麼? 在那裡生起? 除了由行為體會產生出來，用文字和思考是得不到，如果得到你不需要問，你去看書就可以了。

2011-04-09 18:10:57 補充：
捨 是心生起，不是由書本思考，只能種因讓"捨"生起，還有不苦不樂，不是捨心，只是不知，你平時都可以感覺不苦不樂，不苦不樂和忘了或者沒有感覺一樣，還有捨心和無有愛心，很多人都搞錯，以為什麼不想成為或者不滿現在現有現象型態有背後是瞋心，捨心感覺就是放鬆，就好像在山上一大涼風吹來一樣。心清爽朗，沒有擔負亦沒有想未來和過去。

2011-04-11 00:05:42 補充：
" 清靜道論 "寫的只是指引，實修只能去做，阿姜查曾經說修行是苦，不過修行苦是用來停止，永無止境苦，不修行的人是苦，這種苦是不斷生起，人們要找不停方法滿足慾望。

捨 固名思義是付出，問題你的心捨出時想不想? 這個不想根源在那裡? 因為自私而不想付出，因為困難而不想付出，因為沒有回報而不想付出?[

2011-04-13 03:29:38 補充：
只是方法和觀念一同

我自己學身念處都有幾不同方法了，其實樓主說捨隨念很多時都可以練習，亦不少師父和不同傳乘都有講，北傳海濤師父時不時都講這些觀念修法，都是看事物不止美亦要看醜一樣，對用無常觀去看，不過對現在凡夫用途不大，因為外面太多干擾思想一早中毒太深(電視 雜誌 新聞 上網 ) 根本好多不淨還有暴力色情由小灌輸到現在，沒有清除腦袋記憶很難做到捨隨念，個心都不得閒去想或者有心情去想。

2011-04-13 03:30:25 補充：
心不明白亦不相信"無我"沒有捨心未證初果，死亡一刻入定止去梵天。

都是老實修行，由四念處身念處入手，現在很多禪師都是教受身念處，只是方法和觀念不同，或者心點放位不同。由身念處發展身 受 心 法四觀。 止好多時是出家人要修，在家人不同修的，只要在家人工作上專注或專心工作就是止了。

2011-04-13 19:30:59 補充：
理論，可以講很多，不過講下自己好了，我習慣性地習慣身念處，每天都用跑的時候覺知骨頭，有時走路覺得身體，平時坐下來除了覺知身體還是觀心，或者一整天互相交接觀身觀心，有會用慈心，不過看什麼時候，或者掉懼就會用慈心，或者有時和一些有需要朋友時就會用慈心，還有捨念隨都有，因為時常都會接獲到不同傳乘師父都會學了一點，還有佛隨念，每天吃早餐或者有好東西，或者喝可口可樂時都會觀想，供養十方三世諸佛菩薩之後才自己用。

或者不時看到生死老病的人，都會感恩佛陀教的東西。有時會不見錢或者股票套房都會想想佛陀說有四賊搶我們錢財，或者不時想想有四個老婆故事。

當然我都有點體會，有次在家看電視，一如之前所以觀身體

2011-04-13 19:34:16 補充：
突然看到名色都是空，心在身體不同位置一剎那生起，知道是風和水有關。

亦或會做夢都去觀身，睡覺時心在眉心位置之後再去觀全身，待會知道睡覺了知道做夢，見夢是灰暗試轉為光，不過不行索性去覺知身體，同時夢境一一消失就醒了。

2011-04-13 22:12:59 補充：
我跟過阿讚朱連和阿讚間夏，我在阿讚朱連處學會了慈心玩法，只是一個工具，他年青時去邊念都念 (男人女人慈心佛陀) 到他30歲開悟時，他就背起60kg 東西4處跑，我留意了隆婆除了教心放在眉輪位，同時有觀身和觀受，還有他心通。他亦教了多觀心就有這個能力。所以我想師父一定不止一個所緣的，應該和他生活有關，我去泰國時，有阿讚體宏教我，身 受 心 法可以一起看。我往生師父都這樣教我，所以我知，給心作主，心今天喜歡看心，就讓心去觀心，心喜歡觀受，給心觀受，心不去貪就叫心去回之前所緣。

2011-04-13 22:18:06 補充：
我往生師父說過慈心是工具來，可以用可以不用的，當然我都修學過一點慈心不能否認，慈心有力量很大，因為我教過自己聽過慈心方法去和有一些精神困擾朋友，他們有明顯改善或者好回起來。

2011-04-13 22:20:39 補充：
還有慈心平時生活都要用到，善持身體和心，在打坐時會有好回報。同時夜上很少會掉懼。

2011-04-13 22:40:42 補充：
還有我聽過一個古巴讚教，我們不是要對治五蓋而是要了解五蓋。當用耐性和慈心了解五蓋它自然會消失。

憶佛念佛

老實念佛

學佛喜樂自在

阿彌陀佛…