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請問龍樹菩薩《十住毗婆沙論》的核心義理和實際修持方法? 那部論疏最佳?? 發心住、治地住妙義???
佛友您好末學隨緣隨喜回覆~~~ 十住毘婆沙論相傳為龍樹菩薩所作.是華嚴經〈十地品〉偈頌的廣釋.為闡揚廣大菩薩行的論書全書凡三十五品.第一品〈序品〉乃全書之總論.敘述菩薩、十地的意義及三乘的區別.
第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉為初地之注釋.說明初地的內容及菩薩的行願果等；
第二十八品〈分別二地業道品〉以下八品論述第二地.力陳十方便心之重要性.並闡釋大乘菩薩的十善業道。
全論的要義就在序品文中。
舉論文以要之:
問曰.汝欲解菩薩十地義.以何因緣故說。
答曰.地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難恐怖大畏是衆生生死大海.旋流洄澓隨業往來是其濤波.涕淚乳汁流汗膿血是惡水聚.瘡癩乾枯嘔血淋漓上氣熱病瘭疽癰漏吐逆脹滿如是等種種惡病爲惡羅刹.憂悲苦惱爲水.嬈動啼哭悲號爲波浪聲.苦惱諸受以爲沃燋.死爲崖岸無能越者.諸結煩惱有漏業風鼓扇不定.諸四顛倒以爲欺誑.愚癡無明爲大黑闇.隨愛凡夫無始已來常行其中如是往來生死大海未曾有得到於彼岸.或有到者兼能濟渡無量衆生以是因緣說菩薩十住義。
問曰.若人不能修行菩薩十地不得度生死大海耶。
答曰.有.若人行聲聞辟支佛乘者是人得度生死大海.若人欲以無上 大乘度生死大海者是人必當具足修行十地。
此中者大乘義中.十者數法.地者菩薩善根階級住處.諸佛者十方三世諸如來.說開示解釋.諸佛子者諸佛真實子諸菩薩是是故菩薩名爲佛子.過去未來現在
諸佛皆說此十地是故言已說今說當說。
菩薩在
初地始得善法味心多歡喜名歡喜地.
第二地中行十善道離諸垢故名離垢地.
第三地中廣博多學爲衆說法能作照明故名爲明地.
第四地中布施持戒多聞轉增威德熾盛故名爲炎地.
第五地中功德力盛一切諸魔不能壞故名難勝地.
第六地中障魔事已諸菩薩道法皆現在前故名現前地.
第七地中去三界遠近法王位故名深遠地.
第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地.
第九地中其慧轉明調柔增上故名善慧地.
第十地中菩薩於十方無量世界能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地。
問曰.
已聞十地名.今云何入初地得地相貌及修習 地。
答曰.
若厚種善根.善行於諸行.善集諸資用.善供養諸佛.
善知識所護.具足於深心.悲心念衆生.信解無上法.
毘婆沙是廣解之意.由十住入於初地歡喜地的修持法次第觀行至十第滿心成佛。
問:
發心住、治地住妙義???
覆:
大方廣佛華嚴經 十住品佛子！
云何為菩薩發心住?
此菩薩見佛世尊.形貌端嚴.色相圓滿.人所樂見.難可值遇。
有大威力.或見神足.或聞記別.或聽教誡.或見眾生.受諸劇苦。
或聞如來.廣大佛法.發菩提心.求一切智。
此菩薩緣十種難得法.而發於心。
何者為十？
所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智.是為十。
佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？
所謂：
勤供養佛、樂住生死。
主導世間.令除惡業。
以勝妙法.常行教誨。
歎無上法、學佛功德。
生諸佛前.恆蒙攝受。
方便演說.寂靜三昧。
讚歎遠離.生死輪迴。
為苦眾生.作歸依處。
何以故？
欲令菩薩於佛法中.心轉增廣。
有所聞法.即自開解.不由他教故。
佛子！云何為菩薩治地住？
菩薩於諸眾生.發十種心。
何者為十？
所謂：
利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心.是為十。
佛子！此菩薩應勸學十法。
何者為十？
所謂：
誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。
何以故？
欲令菩薩於諸眾生.增長大悲。
有所聞法.即自開解.不由他教故。
以上供佛友您參考~
阿彌陀佛~
無患子合十2011.4.7 參考資料 十住毗婆沙論~華嚴經
2011-04-09 00:29:03 補充：
末學以為凡夫學佛.若能於順逆境.平等心持之.便能入初歡喜地。
但末學於今仍然無能為力。
2011-04-09 00:32:17 補充：
日日依七覺支修行.自利.廣行六度可自利利他.如此定能信解無上法。
2011-04-09 09:28:43 補充：
《大毗婆沙論》（一百四十一卷）：
「七覺支者：
一、念覺支，
二、擇法覺支，
三、精進覺支，
四、喜覺支，
五、輕安覺支，
六、定覺支，
七、舍覺支。
擇法、卽慧。
喜、卽喜根。
舍、謂行舍。
餘四如名，卽心所中各一為性。
已說自性；當說所以。
問：何故此七，名覺支耶？
答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。
或如實覺，卽無漏慧。
七為彼分，故名為支。
擇法、亦覺亦支。
餘六、是支，非覺。
此七廣辯，如余處說。」
