明心見性是等於證得什麼果位呢?

修行達到無我能斷 3 結 ，疑，身見"邪見"(我見)，戒禁取(破除一切風俗，迷信宗教信仰)證初果 "須陀洹"

經典中雖然沒有個別地詳述如何斷身見？如何斷戒禁取？如何斷疑法？然而整體上來說，不論是如實觀察思維五受蘊、五根、六入處或是修安那般那念，都不出37道品的範圍，換句話說只要力行初果之道中的「法次法向」，都能漸次達到「三結盡」的心智成就。因此似不宜把「三結盡」視為一個獨立的法門。那麼何謂三結呢？1. 身見—認為人生有一個永恆的我，追求有個長生不老的肉身，期許有個永生不滅的靈魂，或者認為「我思故我在」，我的思想、感受將可以是永恆的，或者期望死後與梵我結合成永恆一體的大梵。簡而言之，就是認為五蘊所成之身有個永生不滅的我存在。2. 戒禁取—盲目地相信並堅持無助於解脫的禁忌、儀式和典禮。例如：吃素、持咒、念彌陀、唱誦、拜經、拜懺、拜山、灌頂、超渡、禁語、燃指、燒戒疤、結手印、恆河沐浴…等。即使知道錯了，也不敢捨棄。3. 疑法—對於真實的佛法無法加以辨識，經常猶疑不決。一個三結盡的聖弟子，再也不追求這五蘊之身的永生不滅，也擺脫了所有戒禁取的束縛，對於佛法更是完全沒有一絲絲的懷疑了。

2011-04-01 14:27:53 補充：
二果

斯陀含是佛教的位階、果位名稱，意為一還果，是第二階成果成效，因此也稱為二果、，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果），佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。

與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷疑、斷戒禁取、斷我見）之外，再加上「貪、嗔、痴薄」的特點。
也就是說，二果聖者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸）起了遠離的心，慾

2011-04-01 14:28:42 補充：
三果

阿那含（梵語：अनागामिन्，anāgāmin），是一個佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。 此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。
五下分結盡，得阿那含。五下分結是：身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。
證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅盤，不再復還欲界。

2011-04-01 14:30:09 補充：
四果

阿羅漢（梵語：अरिहन्त，arhat；巴利語：arahant），意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，是依照佛的教導修習四聖諦，脫離生死輪迴達到涅槃的聖者。自佛陀初轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就三果、二果和初果。

斷惑究竟的修行者，能夠斷「五順上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
阿羅漢的功德，名為六恆住。在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動，「不苦不樂，捨心，住正念正智」[1]。一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」[2]。得三明六通。

2011-04-01 14:37:08 補充：
我自己見過阿羅漢，他說當他身上背起60kg 重東西時，是一點苦都沒有，他當然會感覺痛和重身體反應和苦受，不過他的心好像在一個很搖遠地方和身體分開很遠一點苦都沒有。

同時一個三果聖者能做出超個身體限制，在美國有一位教導禪修老婆婆80幾歲，早年2雙節腳斷，要靠付助架才可以行路，她見到這位阿羅漢時，她可以站起身拿起60kg重物行動自如，這種能力三果聖者才能辦到，她說這是她多年來密秘是沒有人。

如果你要自己明心見性的到達什麼果位，一是你本身是阿羅漢或者佛陀，2就是看佛陀留下來經典對照這個人，最少都要10年時間觀察他的行為。

2011-04-01 14:45:40 補充：
她說這是她多年來秘密是沒有人知道。

你要知道明心見性的到達什麼果位，一是你本身是阿羅漢或者佛陀，2就是看佛陀留下來經典對照這個人，最少都要10年時間觀察他的行為。 < 修改一下

如果有緣見到大德都知道這個人什麼果位，因為阿羅漢多數修行有付產品是"他心通"和宿命通，有些神變都會。不過這些都是把戲用來玩玩。

2011-04-01 14:46:28 補充：
不要太認真，沒有什麼特別，跟過一些練習人人都會。

2011-04-01 16:22:31 補充：
不過善業圓滿惡業了斷，真可以選擇又時入滅，或者可以住世耐一點。自由控制壽命時間，或者選擇回不回來。

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