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佛友您好末學隨緣隨喜回覆~
集量論:
是古代印度著名的因明學家、佛教大論師陳那(Dignaga，約當西元五─六世紀）的代表著作，為唯識學派主要依據的十一部論典之一。
末學是參考~~~
集量論略解 沙門法尊譯編
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/tibet/keru/five_01_B01.htm
釋量論略解 法稱法師造.法尊法師譯編
http://www.bfnn.org/book/books2/1842.htm集量論共分六品(章)，各品皆分兩部分︰
先“立自宗”，闡述著者的主張。
後“破異執”，批駁其他派別的主張。
“立自宗”部分所闡述的內容，是研究陳那因明學說的主要依據，其中有不少可以補充漢譯佛典之缺略。
“破異執”部分，保存了豐富的關於《論軌》(佛教古因明的代表作)、正理派、勝論、數論、觀行派(彌曼差)的資料，對於研究印度哲學史和邏輯史，具有重要參考價值。
第一品為現量品。
“量”，指知識來源，認識形式以及判定知識真偽的標準等。現量即感覺。這一品前半部分闡述了陳那關於認識論的主張。首先概括說明︰量只有兩種──現量與比量，因為認識的對象只有兩種──自相與共相。現量以自相為對象，比量以共相為對象。
接著指出︰正理派以及其他派別所主張的聖教量和譬喻量，“皆假名量，非真實量”。然後具體說明︰真(正確的)現量必須“離名種等結合之分別”，即完全排除概念的作用。真現量共分四種︰根現量、意識現量、自証現量、瑜伽現量。似(錯誤的)現量有七種，前六種加入了概念的識別作用，第七種雖未加入概念，“然非有體”，即不是實在的感覺。
最後解釋“量果”，依次列出三種說法。在這裡，陳那依據所量、能量、量果三種劃分，論證存在著相分、見分、自証分的“三分”說。
第二品為自義(為自)比量品。
比量即推理。前半部分“立自宗”，解說因明論式(三支作法)中的前二支︰宗與因。
首先概括說明︰比量分自義比量與他義比量兩種；然後具體說明︰依據具足“三相”的因(理由、根據)，考察所要推定的道理，就是自義比量。
“三相”即遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性三個方面。
如果這三個方面都具備，因就是正因；如果缺少其中的任何一方面，便是似因。因屬於“能比支”。
“所比支”是宗，即論題。
宗的有法(主詞)與法（賓詞），需要為辯論中的立論者和論敵雙方共同認許（極成），因而它們都不是立論者所要成立的東西（非所立）。
“以法簡別之有法”，即以論題的賓詞所說明和即製的主詞，才是“所立”。
最後，明確指出宗與因、所比與能比之間的邏輯關係。
第三品為他義(為他)比量品。
首先概括說明︰
在自義比量的基礎上，為使他人能夠理解立論者所推知的道理，而說出具足三相的因，叫作他義比量，即把在思惟中所進行的推理，用語言表達出來。
然後進一步辨析所立與能立，即宗與因。所立需要具備以下條件︰
立敵不極成，隨自所樂，不違背現量、比量、自教以及世間共許的道理。
如果不具備其中的任一條件，就是似宗。
接著指出︰《論軌》和正理派關於所立的主張，都是錯誤的、不完全的，需要加以破除。
在解說能立時，陳那詳細闡述了“九句因”。
這是他對因明推論的重要貢獻。
第四品為觀喻似喻品，集中說明三支作法的第三支──喻。
首先指出，因支在形式上僅能表現出第一相──遍是宗法性，其餘二相需要以喻的形式表示。同法喻顯示同品定有性，異法喻顯示異品遍無性。因此，喻在本質上屬於因的一部分。正理派主張宗、因、喻之外，還需要合、結二支。這是多餘的，應予廢除。
陳那把五支作法改造成為三支作法，在印度邏輯史上具有劃時代的意義。
最後剖析各仲似喻。
第五品為觀遣他品
首先排除其他各派都主張的“聲量”，指出︰聲量“非異比量”，它應當包括在比量之內。
然後剖析“聲”（語言）的本質，認為語言是由假設而立的，沒有“真實義”。指出︰“聲由遣他門而顯自義”，即語言是透過排除其他性質來表達對象自身的性質。在這裡，陳那提出了因明的概念論中最有特色的“遮詮”說──每一概念在肯定某種性質的同時，就否定了與之矛盾的其他性質。隨後重點分析概念的類別，揭示了概念的種、屬關係。
這裡涉及“聲明”（梵文文法）的一些問題，十分難解。唐玄奘傳譯的因明中，這一部分極為簡略。最後指出，其他各派主張的“譬喻量”，也包括在比量之內，應予廢除。
第六品觀反斷品
集中考察對於正確的推論（真能立），所提出的各種錯誤駁論（似能破）。
這裡共列舉十四種“相似”過失，可與《因明正理門論》相互對照。這一品的內容，是在正理學說的基礎上建立的，尚未加以根本改造。
修學唯識總在隨文入觀.要學集量論要先有因明學基礎.還有認清造論菩薩的根本中心思想。
陳那菩薩是立三分量的即見分.相分.自證分.其不另立證自證分.是有別於成唯識論的四分說。
以上供佛友您參考~
阿彌陀佛~
無患子合十2011..4.4
2011-04-09 00:06:38 補充：
因明學還有那些重要著作???
中國玄奘法師留學印度，適值印度因明學之輝煌時期，他甚而參予戒日王所主持曲女城之辯論大會，立了一「真唯識量」而留下歷史英名。
玄奘法師回中土後，先後翻譯了『因明入正理論』與『因明正理門論』是因明學最初引進漢土之初基。
窺基所作的《因明入正理論疏》，
如何依菩薩因明而入聖位???
請參考真真唯識量
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/2638128
2011-04-09 00:10:44 補充：
集量論》與《量理寶藏論》有何異同???
集量論是以古印度正順理論五支比量改為三支比量。
量理寶藏論《量理寶莊論》是西藏佛教薩迦派祖師之一，薩迦班智達－－貢噶嘉稱所著，亦是唯一西藏人所創作之因明學作品。本論與印度因明學稍有不同，薩迦班智達運用他個人之智慧，以純唯識之角度，來詮釋因明思想，與印度論師邏輯思考模式相異其趣，本論後來經譯者直接由藏文譯成梵文。
其詳細內文可參考序文如下往址~
http://www.jcedu.org/fxzd/ym/b2.htm
2011-04-09 09:36:09 補充：
集量論是以古印度正順理論五支比量改為三支比量。
更正:
集量論是以古印度(順正理論)五支比量改為三支比量
