如何實際修持 澄觀大師的《三聖圓融觀門》???

請問如何實際修持 澄觀大師的《三聖圓融觀門》???　

三聖圓融觀門
沙門澄觀述

夫上聖觀人設教.言不虛陳。
按指發揮.觸事皆通.因有妙德。
叩示以二聖表法之二義.遂著三聖圓融觀。
一毛之智觀難以度成.粗依教理.略示綱要.惟冀遠識虛己而求之焉。
三聖者。
本師毘盧遮那如來。
普賢文殊二大菩薩是也 。
大覺應世輔翼塵沙.而華嚴經中.獨標二聖為上首者。託以表法.不徒然也。
今略顯二門。
一相對明表.二相融顯圓。
且初門中.三聖之內二聖為因.如來為果。
果起言想.且說二因。
若悟二因之玄微.則知果海之深妙,然二聖法門略為三對。
一以能信所信相對:
謂普賢表所信之法界.即在纏如來藏。
故理趣般若云:
一切眾生皆如來藏.普賢菩薩自體遍故.初會即入如來藏身三昧者.意在此也。
文殊表能信之心。
佛名經云:一切諸佛皆因文殊而發心者.表依信發故。
善財始見發大心者.當信位故。
經云;
文殊菩薩出生一切菩薩.無休息故。
然信但有信而未能見.及所信所證無二理故。
無初普賢.信可始生.理唯極見故。
文殊居初普賢居後.

二以解行相對。
普賢表所起萬行。
上下諸經皆言普賢行故.文殊表能起之解 .通解事理窮方便故。
慈氏云:
汝先得見諸善知識.聞菩薩行.入解脫門.皆是文殊威神力故。
又云:
文殊常為一切菩薩師故。
又云:
文殊師利心念力故。

三以理智相對。
普賢表所證法界.即出纏如來藏。
善財童子入其身故。
又云:
得究竟三世平等身故.一毛廣大即無邊者.稱法性故.普賢身相如虛空故.又見普賢即得智波羅蜜者。明依於理而發智故。
文殊表能證大智.本所事佛名不動智故。
慈氏云:
文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母故。
文殊於諸經中.所說法門多顯般若旨故。
又云:
從文殊師利智慧大海所出生故。
見後文殊.方見普賢.顯其有智方證理故。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/005/1882.htm

末學以淺顯的方式簡單說明修法~
所謂三聖表法:
都為法.報.化三身.體.相.用三法。
華嚴經是如來藏體系的經典。
體又有如來藏真如心之意。
相表般若大智。
用表慈悲大慈。
佛以三聖圓融無礙而成佛證果.後歸無餘無住涅槃.畢竟空性如幻無所得。

華嚴經云:
心如工畫師 能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。
心包太虛.量周沙界.是華嚴法界。
吾人須深信深證三身本具.於世亦能體相用妙用無方.生是緣起如幻.滅亦緣滅歸空.一切如如.悟入無生法忍.體萬般如幻.心亦如幻.但能千般用.因果業用不無.無始亦無終.盡未來世利樂有情.不憂不懼.無住.無生.如幻.圓融無礙。

以上供佛友參考~
阿彌陀佛~

無患子合十2011.3.20

2011-03-22 00:39:44 補充：
是同時觀三聖或是逐一觀三聖?如何具體觀想???

法身毘盧遮那如來.是緣起空性.以無自性如幻為體。
報身文殊智相.般若無知.無所不知。
化身普賢悲行.普賢行願.導歸極樂。
同時三觀是意解放下.無觀而觀.一而三.三而一。
逐一觀三聖如同上觀。
一身圓具三身.已經融入無礙.不作分別了。
起用說明方便.假分為三。
因為智中有悲才是圓滿的智.悲中有智才是圓滿的悲.智悲亦不離緣起而能現起大用。
如是次第三觀三聖.一心三觀三聖。

2011-03-24 14:26:24 補充：
初學者如何入手???


答:
由以上文字般若.入於觀想般若.再漸入實相般若。

2011-03-24 19:29:45 補充：
文字般若如何入手???
答:
由聽聞善知識開示.依聞思修三慧入。
聞思修再不能入.業障所致.佛前懺悔。

2011-03-25 10:43:21 補充：
末學於華嚴祖師沒有深入研究.一時無法作答。

2011-03-25 22:05:55 補充：
世俗的圓融和菩薩的圓融有何異同???
答:
於菩薩邊並無不同.真俗皆如幻故。

2011-03-27 22:45:14 補充：
為什麼眾生不能了見如幻???


答:
不知緣起性空.性空緣起故。
若知緣起苦空無常.無我.無我所.便知萬法不離緣起.緣起畢竟性空如幻.無實故。

2011-03-28 15:55:47 補充：
緣起畢竟性空如幻.....,那佛境界的常、樂、我、淨從何建立???

就從畢竟性空如幻建立.無常是真常.無樂是真樂.無我為真我.無淨是真淨。

2011-03-29 09:51:34 補充：
緣起如幻是無自性.相用不無.外道是斷滅見.體相用皆無。