關於:慈~悲~喜~捨

慈、悲、喜、捨之定義
慈者－分享快樂，令所愛的人得一切快樂。
悲者－悲憫同情，拔濟所愛的人一切痛苦。
喜者－見所愛的人成就善法功德，踴躍歡喜。
捨者－為令所愛的人成就善法功德，願捨卻自己的一切。其實慈、悲、喜、捨之心，眾生皆有，但只是對自己所愛的人，方能流露，所以屬於有量之心。佛教大乘菩薩之心量 — 四無量心一、以慈、悲、喜、捨四種無可限量的心態遍覆一切眾生境界（色）。
菩薩平等視一切眾生猶如自己或自己摯親的眷屬，為了令無量眾生可以永遠離苦得樂，直至覺悟成佛，便不惜以無窮無盡的慈、悲、喜、捨心，永無止境地鐃益、教化、救拔一切眾生。無量大慈心—
以無量弘願功德作大廻向，圓滿眾生之善願，發願攝取莊嚴佛淨土，接引一切眾生，同證如來圓滿福智。
無量大悲心—
發願於十方三世，分身塵刹，恒順眾生生死，難忍能忍，難行能行，不辭勞苦救度一切眾生，使令離苦。
無量隨喜心—
以無量正法教化一切眾生，兼且護念、讚歎、隨喜一切善行功德，令修行人成就一切善法，直至圓滿佛果。
無量大捨心—
為了救度無邊有情眾生，不惜一切財寶、權位、福樂乃至生命， 作大施捨，利益一切眾生。普賢菩薩大願 — 眾生無盡，我願亦無盡。
觀音菩薩大願 — 眾生不成佛，誓不取正覺。
地藏菩薩大願 — 地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。這正是菩薩以無量慈悲為用，不盡有為地、無止境地救度一切眾生。而這種慈、悲、喜、捨之心，實在是無可限量。二、常覺不迷、無染塵勞（空）
菩薩雖於無量世界廣行布施，救度教化無邊有情眾生，但另一方面，菩薩亦知一切現象境界，包括自我的過去、現在、未來一切的修行，眾生的生死，乃至修行成佛的現象，皆是如泡影般暫現，夢幻般不真實，於此寂淨法體之中本來無作無用，故此菩薩的精神亦是無染自我、無染一切，只以如幻的身軀，喚醒執如幻作實的凡夫眾生而已。《金剛經》云：“菩薩心不應住色布施。”菩薩的心量既然是清淨無染，猶如虛空，故此亦是不可思議，無可限量。大乘菩薩以無量悲願成就無盡救拔眾生的力量，而精神亦同時安住不動的清淨定境，這種［色、空圓融］的修行，稱為“如幻三昧”，這正是以「智慧為體，慈悲為用」的“悲智雙運”。
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四無量心
(一)慈、悲、喜、捨

四無量（catva^ry aprama^n!a^ni, catasso appaman~n~a^yo），即慈、悲、喜、捨四種無量之意，又名四無量心、四等心，或名四等。在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；[3]南傳《清淨道論》則名之為四梵住（catubrahmaviha^ra）。然而，四無量心之義為何？《大智度論》卷20「四無量義」中云：[4]

四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。

簡單來說，慈（maitri）為與樂，即饒益有情；悲（karun~a^）為拔苦，即除其怖愄、苦難；喜（mudita^）為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；捨（upeks!a^）為等視怨親、無所著，即捨前三心(慈、悲、喜)。[5]若分別來說，此四心的觀行是各不相同的；如綜合來說，慈、悲、喜、捨才是慈心的全貌[6]。

然而，何以言「無量」？《中阿含》卷21云：[7]

阿難！我本為汝說四無量。比丘者！心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維、上、下普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜；心與捨俱……遍滿一切世間成就遊。……若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身梵行。

即修習慈心時，心與慈心所相應，所緣由一方眾生，再逐漸擴展為二方、三方乃至十方無量眾生皆得樂，無任何瞋恚，圓滿善修即是慈「無量」。悲心、喜心、捨心亦如是修持。但是，修習四無量心其果報為何？《雜阿含》卷10云：[8

我自憶宿命，長夜修福……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝上，領千世界。

換言之，修慈心其果報能生梵天，功德勝過布施與持戒的功德[9]。但是，婆羅門亦是嚮往梵天，以梵為其最高神。因此，早期四無量心被視為世間定法，是有漏的。[10]

由上可知，早期佛陀說四無量心是希望佛弟子能依梵住而行。由於四無量心亦通婆羅門之修持，因此四無量心被視為世間善法。然而，《阿含經》中云：慈、悲、喜、捨四定若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道[11]。所以，四無量心是通於有漏，也通於無漏。




2011-03-15 20:58:29 補充：
有興趣看看。

2011-03-15 21:00:12 補充：
四無量心都可以修成阿漢羅。